第一部分 答疑
问：经常对上师三宝生邪见，自己知道不对，可有时候就是控制不住自己，是不是着魔了？该怎么办呢？
答：对上师三宝生邪见，对于一般的初学者来讲，是一种常见的问题，基本上都有这样或那样的问题。知道不对，通过学习之后，生起了应该有的心态。控制不住自己是不是着魔了呢？着魔有很多种层次，如果对于不应该生起邪见的上师三宝生邪见，的确是一种着魔。另外一种意思的着魔好像完全疯狂了，这个倒不是那种，也不是故意的，是一种控制不住，也是一种着魔。该怎么办呢？上师老人家以前经常讲，上师早期写了一个文章叫《小甘露丸》，文章引用了无垢光尊者的教言，当生起邪见的时候马上想：“我着魔了”，这样观想之后，罪障就可以清净，清净起来也简单。可以去看一下《小甘露丸》里面的教言。该怎么办呢？当自己出现了邪见的时候，想：我自己着魔了，就可以清净。如果要让邪见越来越少，乃至于完全不生，就是持续地闻思修，没有别的办法，没有什么特效药可吃。念一个什么咒，做一个什么样佛事就可以了，这个做不到的。因为这个习气来自于我们内心深处，需要通过持续性地闻思修行，让这个习气越来越弱，不断地熏习佛法的种子，不断地清净存留的习气，通过闻思修，自己的福德智慧、正见越来越多的时候，这种邪见就越来越少，是此消彼长的一种关系。所以修到后面真正入道，入到某个程度的时候，这些（邪见）就找不到了，想生也生不了。邪见从有到无的过程，其实就是闻思修行，不断地闻思修，深入地闻思修行，不能中断。（生西法师）
问：如果香烟盒上印有佛塔，怎么样做如法？可以烧掉吗？烧掉以后如何处理？
答：直接烧掉就可以，之后怎么处理都可以。因为从某些方面来讲，佛塔是清净的，代表佛陀的意，香烟盒在世间代表是一个不清净的，它和魔女有某种联系。佛陀的意印在香烟盒上面，怎么办呢？就是把它烧掉，如果我们觉得这个是佛塔的缘故，把它放在一个比较干净的地方就可以了。（生西法师）
问：若连续几天守八关斋戒，说是后几天若忙就可以不用再念仪轨，那是否也一定要洗脸手足呢？第二天的早餐是否一定要在明相之后才能吃早餐呢？
答：连续受斋戒，当前我没有学习过，不太熟悉。我学的都是不连续受的。连续受，比如连续受几天，也有一种说法，第一天念（以后）一直不用念，但这个我不太熟。有些密乘的斋戒里有这样讲的，显宗小乘斋戒里有没有这个，我不是很熟悉，也不太清楚。（生西法师）
问：有位佛友佩戴的般若摄颂挂件不小心进水了，拆开外壳想清洁修复，却发现里面的纸质经文和佛像已发霉有破损了，该怎么处理呢？是要一直收存着，还是能以清净心、忏悔心焚化吗？
答：可以收存着。因为在皈依戒里讲，即便是破损的佛经，也可以把它当真正的法宝来对待，顶礼之后放在清净的地方，放在佛台上一直供着也可以；如果觉得已经没办法再用了，也可以通过清净心把它焚化。这两种都可以。一般来讲，经文已经出现损坏，有时候就要换新的。如果里面的字不齐全或者有损害的时候，一般来讲应该换新的了。（生西法师）
问：如果善根已经回向，请问严重的嗔恨可以摧毁它们？
答：已经回向的善根到底能不能被摧毁？这个说法也不一样。有些说法讲已经回向了的善根不会被摧毁，已经回向菩提了、回向众生了，不会被摧毁掉。有一种说法，即便回向了善根也会被摧毁掉。各有各的说法，各有各的根据，可能都有不同的角度去安立。说可以被摧毁的，可能就是让我们要注意，一定要控制自己的嗔恨心，否则已经回向了的善根都有可能被摧毁掉。不被摧毁的善根，就是那种没有争议的，比如说空性摄持的善根，不会摧毁掉。还有就是安忍度以上的善根不会摧毁掉，比如修安忍得到的善根，即便后面生嗔心，它也摧毁不了，因为安忍就是嗔恨的对治。安忍以上的精进的善根、禅定的善根、智慧的善根，这些善根都不会摧毁。布施或者持戒的善根，这两个善根，可以被摧毁掉。还有一种说法，发菩提心的不会摧毁掉，没发菩提心的会摧毁掉。也有发菩提心的也可以被摧毁掉的说法。总之，说法特别多，有很多不同的观点。（生西法师）
问：106课中讲到送烟酒属于不清净的布施。但是现实中有些发心道友，看到公司为了维护正常的经营不得不随顺世俗去打点一些管理部门的人，送些烟酒等礼物，于是有的道友将烟酒放在佛前，祈请上师三宝加持，祈祷以三宝的加持力愿享用到这些烟酒的众生，都能间接与佛法结缘、种下解脱的种子。有的道友甚至直接将烟酒送到自己的上师那里去，祈请上师加持后再拿回来送人，希望品尝这些烟酒的众生都能间接得到加持，究竟获得解脱。请问堪布这样做如法吗？
答：烟酒的确是属于不清净的一种物品。如果没办法必须要送，属于迫不得已的，就是要忏悔，肯定也是不对的。至于下面说的那些，放在佛面前请三宝加持或者请上师加持之后，这个我觉得应该是以善心推动的吧？这个东西的确本质是不好的，但是如果以善心祈祷佛陀加持，然后发愿享受到的众生能够种下善根。这个到底有多大作用？我们不好说，也许有作用，也许没有。单单从发心的侧面来讲，仍然还算是可取。实在没办法的情况下，这样想、这样做，还算是相应于佛法在做。如果能够不送就不送，当然现在也不现实，可能也做不到，如果实在做不到，第一个就是忏悔，第二个就是上面这样做（上师或三宝加持）也基本上算可以。请加持之后，这些烟酒带着上师们的或者佛菩萨的愿力、加持力，也可以说以善心导致的，可能也应该是可以的。（生西法师）
第二部分 重难点
一、真实念修金刚萨埵
（一）如理忏悔则必定能忏悔清净
1、教说
《金光明最胜王经》云：“若人百千劫，造诸极重罪，暂时能发露，众恶尽消除。”
2、例说：提违舍弃自焚修十善
（二）金刚萨埵修法中的所依对治力
1、明观金刚萨埵
（1）时间
在忆念四种对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段。
（2）安坐
庸俗而住：不将自身观作本尊。
（3）观月轮
在头顶上方一箭（即一尺许）左右的虚空中，观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。
（4）观种子字
再观想月轮上有一个光闪闪的白色“吽”字。
（5）观金刚萨埵
一瞬间，“吽”字就变成了本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师；形象是报身的本师金刚萨埵主尊[1]，他的身色洁白，宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂，右手在胸前握持表示明空无二的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空无二的金刚铃，双足金刚跏趺坐，身上以十三种报身服饰庄严。
（6）双身与单身的问题
A.何人观双身像
a.密宗根基的话，对本尊有无比信心的修行人，可以直接观双身像。
b.金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。
B.何人观单身像
对密宗空乐无二的智慧没有信心，甚至将佛父佛母视作世间男女，观修时，心里也始终有种不清净的欲望或意念，那就最好修单身的金刚萨埵，不一定非要观双身像。
（7）面向
自己头顶上圣尊的面向，与自己的面向是相同的。
2、观想要点：显而无自性
（1）从显现的角度而言：应将主尊佛父佛母，包括双目黑白的颜色在内，都互不混杂地观想得清清楚楚。
（2）从空性的侧面来说，又没有一丝一毫实质身躯的血肉、内脏等，就像空中显现的彩虹，或者无垢水晶宝瓶一样。
（三）厌患对治力
1、祈祷
（1）发出声音的祈祷或在内心忆念。
（2）自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，您以大慈大悲垂念我与一切众生，我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等等凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前，满怀惭愧、畏惧、追悔之情以至于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔，此外自己想不起来的，在无始流转轮回的生生世世中肯定也积累了许多罪业，这一切罪业在此不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕，但愿这所有罪障就在此时此地急快荡然无存全部清净，以上观想是厌患对治力。
2、所忏罪业
（1）十不善业
（2）五无间罪
真正的不一定有，但相似的可能会有。比如，侮辱父母、对圣者不恭敬等，这些都是。
（3）四重罪
A.居智者之首位；
B.享用密咒师的财产；
C.居比丘顶礼之前；
D.享用修行人的食物。
（4）八种邪罪
A.诽谤白法；
B.赞叹黑法；
C.对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮；
D.对修善的信士，说难听之语而扰乱其心；
E.已入密宗金刚乘坛城以后，在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休，背弃上师；
F.已入密乘者远离本尊；
G.已入密乘者脱离道友；
H.已入密乘者舍弃坛城。
（5）别解脱戒
（6）菩萨戒
（7）共同密乘和不共密乘的三昧耶戒
（8）背弃世间盟誓
（9）无惭无愧等做人方面的各种缺陷
3、发露忏悔，不覆不藏
（1）心：发自内心地忏悔。
（2）行：一边念百字明，一个一个地发露忏悔。
A.《涅槃经》云：“若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。”
B.《大方等大集经》云：“若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，是人远离于邪见，能到生死之彼岸。”
（四）返回对治力
1、如何作意
发露以后，心里默想：“我以往因为不懂取舍因果、烦恼深重、业障现前，在学佛前、学佛后，皈依前、皈依后，在家、出家，造下了无数罪业。如今，依靠大恩上师的慈悲，我已懂得利害，所以从今以后，即使遇到生命危险，我也决不再造那种罪业了。”
2、念诵宁提派前行仪轨
（1）藏文
（2）汉文
三、念修百字明
（一）观想咒轮
1、观想月轮和种子字
于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间，观想一轮明月，大小就像压扁的芥子，月轮的上面有一个白色“吽”字，宛如毛发写成的一样。
2、观想百字明咒轮
（1）百字明：一边这样观想，一边念诵百字明： 嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。
（2）咒轮观想要点
百字明好似竖立的兽角一般互不抵触，旋绕着“吽”字。之后自己的口中以祈祷的方式念诵百字明。
（二）以祈祷方式念诵百字明
1、最重要的是心
（2）祈祷念诵时，可以双手合掌，不过最重要的还是内心里的祈祷，祈祷上师金刚萨埵作加持，清净自己相续中的一切罪业。
2、忏悔是否得力与四外前行有密切关系
（1）寿命无常：有了无常观，忏悔也就有了动力。
（2）轮回痛苦、因果不虚：一失人身，罪业一定会跟随着去往后世，那时就只有痛苦，而且是永无出期地感受无量痛苦。因为忆念了这些修法，人就会精进起来，尽量地忏悔罪业。
（三）观想降下甘露
1、如何观想
（1）观想疾病、业障、魔障等排出体外：观想好咒字以后，现在再观想：从所有的咒字中，犹如寒冰被火融化形成水滴一样，源源不断地降下智悲甘露，通过身体从佛父佛母双运的密处流出，由经自他一切众生的头顶流入，使体内的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，这一切的一切，犹如飞泻的洪水冲走尘土一般，全部被甘露流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、所有毛孔的部位，黑乎乎地排出体外。
（2）观想冤亲债主：再观想，自己下方的大地裂开，无始以来的所有男女冤家债主，围绕着死主阎罗王，它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接，上面的脓血等，全部冲到它们的口、手、爪中。
（3）观想偿清宿债：最后，观想居于地下的死主阎王等，所有冤家债主全部心满意足，至此已经化解了宿怨，偿清了业债、清净了罪障。这时，阎罗王等也都闭上了它们的口、手、爪，裂开的大地又恢复到原状。
2、观想不离开念诵：一边这样观想，一边念诵百字明。
（1）如果能一次性地明观一切所缘境，那就这样观想。
（2）做不到这一点，那就时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂以及金刚铃杵等来念诵；时而全神贯注地观想主尊的璎珞、飘带等服饰来念诵；时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵；时而以悔前戒后的心理来念诵。
3、乔美仁波切的窍决修法
先在自己的头顶上观想金刚萨埵，然后，从金刚萨埵发出无量金刚萨埵，住于每一个众生的头顶上，不管是死的还是活着的，所有众生的顶上都安住一尊金刚萨埵。尽力念诵百字明后，自每一尊金刚萨埵降下甘露，消除了自他一切众生的业障。再念一百零八遍百字明后，金刚萨埵化光融入自他一切众生。最后，所有众生都于片刻中安住空性。
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第三部分 讲记脉络
科判定位
甲一、闻法方式
甲二、所讲之法
乙一、共同外前行
乙二、不共内加行
丙一、皈依
丙三、念修金刚萨埵
丁三、真实念修金刚萨埵
丁四、念修百字明
正文脉络
一、关于法本翻译的问题
（一）上师翻译的原则
1、要么干脆不译，要译，就应该有自己的特色，不要在别人的译本上修改，然后当成自己的作品。
2、都是用自己的理解来译的。只不过，偶尔碰上某句话、某个教证不好译的时候，我也会翻翻别人的译本，看看他们是怎么解释的，怎么翻译的。
3、上师翻译的，都是从上师们那里得过的法；而且翻译时，也很少着力于华丽辞藻，只是以自己的一种风格，将圣者们的语言原原本本译出来而已。
（二）胜劣翻译之差别
1、教说
荣索班智达说：“以前，在印度佛教完整未衰落之时，前辈的译师们，是凭自己的智慧，将诸佛菩萨的金刚语作清净抉择以后，原原本本翻译下来的；但现在的个别译师，却是在前辈大德的译文上，作种种转变之后，自我赞叹，说自己译得最好、最可靠，但实际并非真实之义。而现在，我们这些遵照佛语来翻译的人，和他们是不一样的……”
2、理说
二者有六点差别：施主的差别，翻译地点的差别，译师的差别，大班智达的差别，供养的差别，法的差别。
二、真实念修金刚萨埵
（一）如理忏悔则必定能忏悔清净
1、教说
《金光明最胜王经》云：“若人百千劫，造诸极重罪，暂时能发露，众恶尽消除。”
2、例说
提违舍弃自焚修十善
提违想要灭罪，一婆罗门告诉其可以通过布施、焚烧自己来清净罪业，提违准备如是而行时，辩才比丘为其和五百眷属讲解忏罪之理“起罪之由，出身口意……是为十恶，受恶果报。今当一心丹诚忏悔：若于过去，若于今身，有如是罪，今悉忏悔；出罪灭罪，当自立誓，从今已往，不敢复犯……”又教她们行持十善。从此之后，提违和五百眷属到处宣讲十善法，度化了无量众生。
（二）金刚萨埵修法中的所依对治力
1、明观金刚萨埵
（1）时间
在忆念四种对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段。
（2）安坐
庸俗而住：不将自身观作本尊。
（3）观月轮
在头顶上方一箭（即一尺许）左右的虚空中，观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。
“圆”是指，明月的所有部分完整无缺，就像十五的月亮一样，毫无弯弯曲曲，而是圆溜溜的。
（4）观种子字
再观想月轮上有一个光闪闪的白色“吽”字。
（5）观金刚萨埵
一瞬间，“吽”字就变成了本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师；形象是报身的本师金刚萨埵主尊[1]，他的身色洁白，宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂，右手在胸前握持表示明空无二的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空无二的金刚铃，双足金刚跏趺坐，身上以十三种报身服饰庄严。
A.十三种报身服饰，也就是绫罗五衣与珍宝八饰。
a.绫罗五衣：冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；
b.珍宝八饰：头饰、耳环（左右二者算为一个）、项链、臂钏（左右二者算为一个）、璎珞、手镯（左右二者算为一个）、指环（所有的指环算为一个）、足镯（左右二者算为一个）。
（6）双身与单身的问题
A.何人观双身像
a.密宗根基的话，对本尊有无比信心的修行人，可以直接观双身像。
b.金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。
B.何人观单身像
对密宗空乐无二的智慧没有信心，甚至将佛父佛母视作世间男女，观修时，心里也始终有种不清净的欲望或意念，那就最好修单身的金刚萨埵，不一定非要观双身像。
（7）面向
自己头顶上圣尊的面向，与自己的面向是相同的。
2、观想要点：显而无自性
（1）略说
A.不是观想成扁平的，应该是立体的。
B.不是像土像、金像那样，有实质的物体自性。
（2）详说
A.从显现的角度而言：应将主尊佛父佛母，包括双目黑白的颜色在内，都互不混杂地观想得清清楚楚。
B.从空性的侧面来说，又没有一丝一毫实质身躯的血肉、内脏等，就像空中显现的彩虹，或者无垢水晶宝瓶一样。
（三）厌患对治力
1、祈祷
（1）发出声音的祈祷或在内心忆念。
（2）自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，您以大慈大悲垂念我与一切众生，我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等等凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前，满怀惭愧、畏惧、追悔之情以至于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔，此外自己想不起来的，在无始流转轮回的生生世世中肯定也积累了许多罪业，这一切罪业在此不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕，但愿这所有罪障就在此时此地急快荡然无存全部清净，以上观想是厌患对治力。
2、所忏罪业
（1）十不善业
（2）五无间罪
真正的不一定有，但相似的可能会有。比如，侮辱父母、对圣者不恭敬等，这些都是。
（3）四重罪
A.居智者之首位；
B.享用密咒师的财产；
C.居比丘顶礼之前；
D.享用修行人的食物。
（4）八种邪罪
A.诽谤白法；
B.赞叹黑法；
C.对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮；
D.对修善的信士，说难听之语而扰乱其心；
E.已入密宗金刚乘坛城以后，在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休，背弃上师；
F.已入密乘者远离本尊；
G.已入密乘者脱离道友；
H.已入密乘者舍弃坛城。
（5）别解脱戒
（6）菩萨戒
（7）共同密乘和不共密乘的三昧耶戒
（8）背弃世间盟誓
（9）无惭无愧等做人方面的各种缺陷
3、发露忏悔，不覆不藏
（1）心：发自内心地忏悔。
（2）行：一边念百字明，一个一个地发露忏悔。
A.如此之功德
a.《涅槃经》云：“若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。”
b.《大方等大集经》云：“若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，是人远离于邪见，能到生死之彼岸。”
B.每日念诵之功德
《庄严藏续》中说：若依靠上师金刚萨埵，每天念21遍百字明，即可加持堕罪，令堕罪不增长；若能念诵十万遍，那即使是破誓言等罪业，也都能清净，而究竟也必定成就清净的本性。
（四）返回对治力
1、如何作意
发露以后，心里默想：“我以往因为不懂取舍因果、烦恼深重、业障现前，在学佛前、学佛后，皈依前、皈依后，在家、出家，造下了无数罪业。如今，依靠大恩上师的慈悲，我已懂得利害，所以从今以后，即使遇到生命危险，我也决不再造那种罪业了。”
2、念诵宁提派前行仪轨
（1）藏文
（2）汉文
三、念修百字明
（一）观想咒轮
1、观想月轮和种子字
于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间，观想一轮明月，大小就像压扁的芥子，月轮的上面有一个白色“吽”字，宛如毛发写成的一样。
2、观想百字明咒轮
（1）百字明：一边这样观想，一边念诵百字明： 嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。
（2）咒轮观想要点
百字明好似竖立的兽角一般互不抵触，旋绕着“吽”字。之后自己的口中以祈祷的方式念诵百字明。
（二）以祈祷方式念诵百字明
1、诵咒的几种方式
（1）祈祷式、安住式、降伏式[1]等，这里用的是祈祷式。
（2）祈祷念诵时，可以双手合掌，不过最重要的还是内心里的祈祷，祈祷上师金刚萨埵作加持，清净自己相续中的一切罪业。
2、忏悔是否得力与四外前行有密切关系
（1）寿命无常：有了无常观，忏悔也就有了动力。
（2）轮回痛苦、因果不虚：一失人身，罪业一定会跟随着去往后世，那时就只有痛苦，而且是永无出期地感受无量痛苦。因为忆念了这些修法，人就会精进起来，尽量地忏悔罪业。
不要盲目乐观：带的业太多了，往生恐怕也很困难的。
（三）观想降下甘露
1、如何观想
（1）观想疾病、业障、魔障等排出体外：观想好咒字以后，现在再观想：从所有的咒字中，犹如寒冰被火融化形成水滴一样，源源不断地降下智悲甘露，通过身体从佛父佛母双运的密处流出，由经自他一切众生的头顶流入，使体内的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，这一切的一切，犹如飞泻的洪水冲走尘土一般，全部被甘露流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、所有毛孔的部位，黑乎乎地排出体外。
（2）观想冤亲债主：再观想，自己下方的大地裂开，无始以来的所有男女冤家债主，围绕着死主阎罗王，它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接，上面的脓血等，全部冲到它们的口、手、爪中。
（3）观想偿清宿债：最后，观想居于地下的死主阎王等，所有冤家债主全部心满意足，至此已经化解了宿怨，偿清了业债、清净了罪障。这时，阎罗王等也都闭上了它们的口、手、爪，裂开的大地又恢复到原状。
2、观想不离开念诵：一边这样观想，一边念诵百字明。
（1）如果能一次性地明观一切所缘境，那就这样观想。
（2）做不到这一点，那就时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂以及金刚铃杵等来念诵；时而全神贯注地观想主尊的璎珞、飘带等服饰来念诵；时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵；时而以悔前戒后的心理来念诵。
3、乔美仁波切的窍决修法
先在自己的头顶上观想金刚萨埵，然后，从金刚萨埵发出无量金刚萨埵，住于每一个众生的头顶上，不管是死的还是活着的，所有众生的顶上都安住一尊金刚萨埵。尽力念诵百字明后，自每一尊金刚萨埵降下甘露，消除了自他一切众生的业障。再念一百零八遍百字明后，金刚萨埵化光融入自他一切众生。最后，所有众生都于片刻中安住空性。
参考资料：《前行广释.第一百一十六课》
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