诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天继续一起来学习《前行引导文》。
《前行引导文》是引导我们脱离、断除烦恼的修法。我们想要证悟实相，这些修法就是引导我们证悟实相的；我们想要成佛，这也是引导我们成佛的修法，所以叫引导。引导我们的心趋向于解脱、觉悟、成佛，趋向于利益众生之道，所以对于这样的引导我们应该非常重视。
离开这些佛法的引导，世间的作意、其它的思想无法引导我们趋向解脱。世间的引导是趋向于轮回的方法。所以从这个侧面来讲，我们要学习引导我们的心趋向于解脱的殊胜的正法。
前面我们学习了四加行，共同前行已经学习完了，这些可以引导我们生起出离心。现在我们学习的是不共加行，可以引导我们的心生起殊胜的皈依、产生殊胜的菩提心、清净罪业，也可以引导我们的心上积累起非常殊胜的资粮、获得殊胜上师的加持，最后往生极乐世界，这些都是殊胜的引导。
五加行中的皈依和发心的引导，我们已经学了。学完之后要修，这样就能够引导我们的心达到真实的皈依、发菩提心、清净的状态。心上面很多的脏东西、习气、引发痛苦的罪业，修了之后可以清净掉。
现在我们学的是第四个——曼茶罗的修法。曼茶罗的修法是在我们心上面积累殊胜的资粮。我们的心本身非常清净、具有佛性。但以前很多的无明、疑惑，在心上积累了很多没用的垃圾，这些垃圾会引发很多负面的情绪和烦恼，让我们感受痛苦。所以我们要通过金刚萨埵忏罪法把这些垃圾扔掉，强制性地清净掉。下面这个修法就是在心上面积累对于我们的快乐、对于世间的事业，主要是对于我们的解脱有用的善根。这些善根是众生在轮回过程中极度缺乏的。
现在我们已经认识到：以前不需要的东西有一大堆，必须通过修行把它去掉；应该有的我们以前没有，现在我们要努力积累。修曼茶罗就是在我们的心上面积累起对我们、对众生，对今生后世、解脱成佛都有用的资粮，这叫做善根。这个必须了解，然后通过实际的方法去积累，曼茶罗的修法就是告诉我们怎么样获得功德、积累善根，而且快速积累善根最殊胜的方法。
前面华智仁波切给我们讲了为什么要修行曼茶罗的原理、必要性，然后所修曼茶和三十七堆曼茶罗我们已经学完了。今天我们要学习第四——三身曼茶罗，这是宁提派不共的一个修法。
我们作为宁提派的弟子，三身曼茶罗还是要修的。在《开显解脱道》中，全知麦彭仁波切把三身曼茶罗归摄在一个偈颂中，一边念偈颂一边观想，就相当于修三身曼茶罗。但是这次大恩上师说，很多人在城市中修行，没有这么多时间，所以用七堆曼茶来记十万个数。其实我们可以在修七堆曼茶的时候，放是放七堆，但是观想可以用三身曼茶的思想来指导。
当然，最好还是用前行仪轨里比较广的三身曼茶罗的修法来积累资粮，因为它有一个特殊的缘起，对于龙钦心髓宁提派的传承来讲，三身曼茶罗和证悟大圆满之间，有一些特殊缘起和特定的因缘。否则也不会把三身曼茶罗放在这里让我们观修。如果有时间的道友，最好还是用三身曼茶罗，虽然偈颂比较长，修起来肯定比较慢，但对于一个修行者来讲，这些都不是问题。
当然，前提是真正有时间的话，我们可以用三身曼茶罗来修。花的时间长不是浪费时间，观想很多、很到位，它有不共的缘起和功德，这有一定的必要性。所以很多上师在引导曼茶罗时也有这种建议：“最好在条件可以的情况下，能够以三身曼茶罗来修十万遍。”
第一次修曼茶罗时，没有这么多时间，我们可以用七堆曼茶把十万遍或者十一万遍的数字先修圆满。在以后的时间中，可以逐渐通过三身曼茶罗的方式再圆满一次十万遍曼茶罗，这是非常有必要的。为了以后我们能够很好地修行曼茶罗，所以要好好学习怎样供三身曼茶。学习完之后，自己的心态，还有时间准备好，就可以开始用三身曼茶罗的方式再圆满一次十万遍的曼茶罗。
所以，曼茶罗是一直要修的。因为这是积累资粮的殊胜方便，我们要成佛、要登地、要发起殊胜、清净的菩提心都需要无数的资粮。显宗的菩萨们发菩提心，一世又一世做布施、持戒等等，通过这些善根资助他相续中的菩提心从无到有、从浅到深、从不稳固到稳固、从相似到真实，也是一边观修一边通过资粮来扶持支撑的。对我们来讲，内心中要生起非常清净、广大、稳固的菩提心也需要广大的福德做支持。
生起菩提心、出离心，闻思修要顺利，都需要广大的福德。这个福德类似于世间的钱，哪个方面都可以用，就不用着急，事情也容易成办。
修行佛法的钱是什么呢？这个钱就叫做善根、资粮。各个地方都需要用，要生起出离心、菩提心，要闻思修没有障碍都需要用钱，还有证悟也需要很大笔钱。我们知道，在世间生活钱不能少，越多越好，不会嫌钱太多。在修行正法、追求解脱道的过程中，这个钱叫做资粮，资粮越多越好。
我们不要觉得自己已经修过了就如何，其实还差很多。必须反复通过最有效的方式来积资净障。虽然我们每天都在积资净障，但方法有区别。为什么只用曼茶罗的方式？因为可以通过意幻供养的方式来进行殊胜的供养。这不是用实物供养，如果实物供养，让我们去找半斤、一斤黄金都找不到，没办法。
但是意幻供养就不是半斤黄金了，半斤、一斤黄金在曼茶里面根本不是事，完全不是一个数量。动不动就是须弥山王、四大部洲这些，都不是一个重量级的供品。这就是意幻供养的好处。
通过我们的心去缘现成的东西供养，通过意幻供养的方式可以供养住于十方的佛菩萨，还有我们没有见面的上师、很多的圣地等。如果辛辛苦苦想要去找佛，或者要想找一个圣地去供养，那是很困难的，但修曼茶就不需要，只要坐到位子上意幻供养就可以了。
如果用一斤或半斤黄金，是自己一辈子的积蓄，供养了以后心疼、后悔，这样利益不是很大。觉得自己所有的打拼都在这，到底是供养还是不供养呢？反复纠结。以这种心态修福报获得资粮很困难，但是意幻供养不存在这个问题。
首先在供养时不会有悭吝心，寻找这些财富不需要很多的劳作。其次在劳作的过程中，也许赚一斤黄金造了不少的业，但是意幻供养不需要。对于所供养的资具不辛苦，供养时没有悭吝心，供养完也没有后悔的心，而是特别地高兴与欢喜。这就是最有效的积累资粮的原理。
坐在位子上就可以把圆满资粮的事情做完。在这个过程中可以通过菩提心等方式来摄持做殊胜供养。我们特别需要“这笔钱”，在修行佛法的过程中资粮是特别需要的。能够快速来钱的方法，就是供曼茶。一定要在最短的时间中获得最多的钱财，怎么样获得呢？佛陀的大悲心和智慧告诉我们供曼茶就是最好的方法，可以通过简单的方式累积很殊胜的资粮。
当然能遇到这个法，本身也需要有一定的资粮，否则自己的福报不够也遇不到曼茶的修法。但是遇到了之后对这个法有没有兴趣，就是另外一回事情。有些人遇到了但是没有重视，就好比世间中已经有了发财的机会，别人给你介绍了一个发财的机会，但是自己的福报不够，觉得不是一个商机，不能够赚钱，就放弃了，过两三年后看见别人发大财，自己还是这种状态。所以虽然这么多的人，但是一部分人遇不到曼茶罗的修法，一部分人遇到了，遇到的中有些人重视了，有些人没有重视。因为每个众生相续当中的因缘、福德不一样，所以出现了种种的差别。
因此对我们来讲，现在我们遇到了，之后要重视它。一定要用起来，每天要不断地去修，因为我们坚信这是最好的方法。这么好的方法为什么不用呢？每天大把的时间溜走了，与其让这些时间浪费还不如用来做最殊胜的修法。曼茶的修法是非常殊胜的，没有修的人要修，修完的人还要修。
即便最差的人每天至少供养一次三十七堆是有必要的，如果条件不具足也可以念曼茶的咒语，或者可以用供曼茶的手印，把手印打好就观想，念诵曼茶的颂词供养也是可以的。但是最好还是要有曼茶盘，每天花时间很欢喜地供养曼茶。我们要修行打坐、要突破修不动的障碍和瓶颈，都需要巨大福德的支撑。所以这些修法我们一定要高度重视。
三身曼茶罗对证悟大圆满有一种不共的因缘，所以因缘具足的情况下，还是非常鼓励修三身曼茶。有些地方讲，如果有时间，修行十万遍或十一万遍三身曼茶；不行就修三万遍三身曼茶罗，七万遍七堆曼茶罗；如果还没有时间，就修十万遍七堆曼茶罗。
上等的修行者肯定是哪一个修法最好，就去抓这个。哪个东西最赚钱他肯定抓这个。如果是下等的修行者，哪个最简单、最快、最容易，他就按照最低标准。但是作为一个希求广大福德的人，肯定按照最高标准是最好的。
对我们来讲，了解必要性之后，还是应该发起心来修三身曼茶。当然因为时间有限来不及，或者在学会中修有时间限制，可以先供三万遍三身曼茶，然后七万遍七堆曼茶罗。或者就像刚刚讲的，这一次十万遍七堆曼茶罗先修完，以后时间没这么紧迫，可以开始逐渐修行三身茶罗，这是有一定必要性的。
下面我们来学习一下怎么样供三身曼茶罗。
戊四、三身曼茶罗:
三身曼茶罗依照自宗（宁提派）的仪轨而供养时，
自宗的仪轨就是宁提派，我们的大圆满前行叫作龙钦宁提。龙钦是无垢光尊者，这个法脉和无垢光尊者有关。龙钦宁提的创始者或者说第一代是智悲光尊者，他在桑耶青浦的山洞三次见无垢光尊者，分别见到法、报、化三身，之后完全获得了无余的加持，也开许造论，取了伏藏就叫作龙钦宁提。龙钦宁提的法脉里面有很多种法类，最主要正行的修法叫大圆胜慧。里面还有很多生起次第、圆满次第，以及护法等其它很多的修法。
大圆满龙钦宁提前行引导文是修持龙钦宁提的前行引导。大圆满前行法以前有一个仪轨，是晋美成列沃色写的，就是第一世多智钦活佛，写了一个念诵的仪轨《遍智妙道》。后面讲这个仪轨的时候写下了记录，所以这个法本身属于宁提派。我们把这个修好后，以后把三身曼茶罗这个自宗的曼茶罗修法修好，如果要修它的正行——大圆胜慧也有一种因缘，更容易得到不共的加持，有这样的缘起。
按照这个仪轨来供养。
首先是共同化身曼茶罗：
首先是供共同的化身曼茶罗。
前面安置供堆时所说的四大部洲、须弥山以及梵众天算为一个世界，
供养化身曼茶罗的时候是把无数个三千大千世界做供养。首先三千大千世界怎么算？三千大千世界当中最小的单位——一个世界怎么算？须弥山在中央，然后是四大部洲，从须弥山和四大部洲开始一直到梵天之间，算一个世界。
真正来讲最下面是从地狱开始算，往上面到梵天，然后被铁围山围住，中间是须弥山，四大部洲、八小洲，一直到梵天界，须弥山的山腰是四大天王天，须弥山的山顶是三十三天（忉利天），再往上须弥山山顶的空中会有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再往上就到了梵天，这属于一个世界。
不要说一个世界，即便一个地球、一个南赡部洲的财富就非常多，无数的财宝、钱财、受用及妙欲。南赡部洲再加上东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲、一些小洲，还有须弥山、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天的财富，此外还有色界天、梵天的财富等。
这样一个个细细地了解之后，就会发现里面有非常多的、圆满的供具，这些好的东西都可以作为供品。很多的供品对于我们来讲现在根本找不到，能够摆在佛台上面的东西非常的少，但是这些供品完全可以通过观想、意缘的方式来缘取后就可以做供养。
这样数到一千，就称为一千小千世界；
这样一个世界不断地累积到一千，就叫作一千小千世界。一千个小世界就叫作一千小千世界。
拥有一千个四大洲世界的一小千世界算为一个，这样的小千世界一直数到一千，就称为二千中千世界；
把刚刚的一千小千世界算一个，然后往上叠加，数到一千，叫作两千中千世界。
这已经非常庞大了，刚刚讲的一个世界已经很大了。一方面的确存在这样的世界，还有一个是打开我们的心量。通过我们的心识缘取无数的世界，来做最为殊胜的供养。这时心量越大，缘取的供品就越多；缘取的供品越多，得到的利益、积累的资粮就越多。
中千世界算为一，这样数到一千个，就叫做三千大千世界。
前面的中千世界，中间有一千个小千世界。把中千世界算一个，然后从一、二、三、四、五、六、七、八、九、十……一直到一千，中千世界满一千数，就是佛经中所讲的三千大千世界。
其中具有百亿个四大部洲的世界是佛陀一个化身的所化刹土，比如释迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。
“其中具有百亿个四大部洲，”就是三千大千世界里面具有一百亿个四大部洲。
我们平时供养上师需要缘起物，不同的供品会产生不同的缘起。有些缘起很好可以供养佛，但根本找不到，但是这里面什么缘起物都有。这种物具供养佛陀能获得身体健康，那种物具供养佛陀能让你眼睛好……各式各样都有。各式各样的供具产生各式各样的果，这些果可以产生殊胜的善根和果报。这样什么样的缘起物都已经齐全了，这就是供曼茶非常殊胜方便的地方。
如果不是这样，找实物供养非常困难。比如每天买花供养，短时间还可以，时间长了也许就不想跑了。这还是其中一种，如果找一百种每天供养，一方面找不到，一方面没有时间，时间长了内心也会产生厌倦。而这个非常容易、很轻松，但要有信心，再加上有定解。
上师老人家以前经常讲为什么意幻供养可以呢？如果你有供养的能力，诸佛菩萨就有接受的能力。如果你可以用心去缘取供佛，佛就可以受用，这是心识的殊胜功用。如果有一个非常方便的供养方法，就可以用这个，不一定用比较笨拙很慢的方式去积累资粮。
当然一般的人的想法，实实在在买供品供养，觉得心里很踏实，意幻供养他觉得这些是假的，产生不了实际的效果。因为没有把真实的花摆在佛的面前，佛没有伸手把花拿过来放在鼻子上闻，没有伸手拿供水喝，也没有啃一口供的苹果，像这样就觉得不踏实。众生的分别心各式各样，供养时看到上师抓了、吃了、嚼了、咽了，就觉得供养成功了。如果上师显现上没看、没有用，就觉得这次供养不成功、功德没有获得。这些都是我们的分别念，只要起心供养，功德就已经圆满了。
学到佛法后，思想、认知肯定会不一样。就像世间层次很高的人，他的思想和底层老百姓的思想还是有不一样的地方。受过很多教育，见过很多世面，思想很开阔的那种人，和没见过世面的人，肯定不一样，想法完全不同。佛法告诉我们的思想非常开放，而且这些开放思想的方法非常有用。
从世间角度来讲，一般的人想不通：你不去外面搬砖、干活，怎么坐着就有钱了？你的钱从哪来的？他不知道那些有钱人怎么运作，不需要辛辛苦苦、外面晒太阳、不需要做很多劳作，就可以轻松赚钱，他完全想不通到底怎么赚的钱。也没有出去跑，也没有怎样，就能够把钱赚来？这也是认知、思想方面的差距，积累资粮也是这样的。
如果实执心很重的人，打不开自己的心胸，很多东西想不通，也放不下很多以前的执著，不知道除了这个方法之外，还有更轻松、更快速的积累资粮的方法。这个就是把心胸开放，通过心来积累资粮，不是身体，心比身体力量要大得多，范围要广得多。身体怎么样使劲跑，一天也跑不出一百公里，但是心不一样，一刹那就可以到月球上去，马上又回来了。这是非常迅速的，心的力量非常大，完全是不相同的。
学习佛法是一个慢慢释放严重实执的过程。我们觉得老老实实的、没有投机取巧的、实实在在的东西才能够获得功德，是因为实执心太重时就放不下、觉得不踏实。但是慢慢就接受了不需要劳作也可以获得巨大资粮的运作方式。
它运作的原理是什么样呢？现在很多赚钱的方式也是这样，如果退回去十几、二十几年，没有人相信这样能赚钱，但现在早就已经变成现实，每天大把大把赚很多钱。这就是认知的差距，其实这种赚钱的方式、原理，在大家没发现时早就存在。只不过没认识到或者条件没达到，各方面因缘环境没达到那种程度。
我们现在没有认识到这些可以很轻松地积累资粮的方式，可以不断地学习。条件、外部环境早就有了。比如电商赚钱，退到电脑没有普及时，也没办法落实。那时佛菩萨看到也不会讲，讲了也没人相信，因为环境不成熟。但是修曼茶早就有了，大环境早已存在。只需要学习，再去认同这种可以轻松积累资粮的方式，然后去用，用了之后我们内心（资粮善根是在心上面安立的）不断积累善的习气、善根。
认同、使用后可以很轻松地积累资粮。只有这种方式才可以在一生中，最快六个月，完全圆满一生成佛的所有条件、善根。凭什么？凭着最深的定解，最广大、开放的心胸来认识这个问题，所以别人一辈子做不到的他六个月就做到了。别人很长时间做不到，奋斗一辈子都没办法得到的，他可能一天或者几秒钟就可以达到。为什么这样？因为他的模式，是一个非常快捷、先进的系统。
积累资粮的原理是一样的，想不通的话我们可以用很多相似的世间中的例子去做对比、解读，这样就可以接受这个原理，知道通过这个方式是可以的。为什么有些人可以六个月成佛，有些人在一辈子中可以圆满所有成佛的资粮？因为他的信心、定解，心量已经开放到非常成熟的高度了，这种情况下他一秒钟积累的资粮可能要比别人几个劫积累的资粮还要多。我们不能否认有这种人，因为世间中就有这种人，一秒钟赚的钱比你一辈子赚的钱还要多。
像这样的世间上是有的，修行佛法也是有的。他的条件——内在的信心、菩提心，对这个修法高度的认识，达到前所未有的高度。我们对修法的认识还在比较低端的程度，别人对修法的认识非常高端了，所以他只要一修，就可以在一秒钟内圆满很多资粮。
我们要提高认知，达到这种状态，也可以“一秒钟轻松赚钱”，也可以秒秒钟、分分钟积累很多以前想不到的资粮。这就要学习、闻思，提高认知。有人说，“你学这么多干什么？老老实实去做。”是！老老实实去搬砖，今天挣一百块，明天又挣一百块，钱是看得到的。“你学那些高端的、玄的东西，看到钱进来……”其实这是不一样的。学习的过程是在提升对挣钱的认知，不是搬一块砖多少钱，不是这样算的，有另外一套计算的模式。
上师老人家让我们闻思大经大论的原因就是，让我们学习快速赚钱的整个系统，把认知提到一个很高的程度，再去做就很快。如果认知很低端，虽然每天很踏实、勤勤恳恳在做，但效率相当低。但把自己的素质提高后，速度就非常快了。尤其是闻思大经论，比如中观、如来藏，通过这个把你对整个修学佛法、证悟的认知，提高到前所未有的高度和深度，在这种前提下去积资净障就非常快了。
没有理由说对修学佛法的认知这么高端了还需要那么长时间，不能这样说。比如刚开始你赚一百万必须要三十年或者五十年，但后面你的认知、挣钱的方式变了，就不能说还需要五十年，也许就是一分钟或者一天、两天的事情。学习佛法到底是三无数劫成佛还是一生成佛，就是这个道理。根据每个人不同的情况，随着你对成佛认知的提升，你的速度就会越来越快。
最后，当你认识到本具佛性，而且佛性是现成的，不变动的，当你完全认同这一点的时候，快速挣钱——快速积资的基础就有了，之后的修行就会突飞猛进，因为你有了坚实的基础。但这需要高度认同，不是说学了大概知道了就可以的，而是对比如“一切的客尘无自性”，“心识占主导，而且心识本性是如来的自性”等等深入实相的高端见解高度认同，之后你的修行才会突飞猛进。所以说见解越高修行肯定就越深越快，这方面我们一定要认同。
这里讲到我们认知整个一个化身刹土就是三千大千世界，“其中具有百亿个四大部洲的世界是佛陀一个化身的所化刹土，”三千大千世界是一个化身佛所教化的范围。
“比如释迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。”现在我们是在娑婆世界，释迦牟尼佛是化身佛。我们知道释迦牟尼佛所教化的范围当时就在印度那一块，甚至于佛陀都没来过中国，我们的认知就只是局限在那一块儿了。但真的是这样吗？其实释迦牟尼佛所化范围是一个三千大千世界。
在一般具有实执的人的认知中，释迦牟尼佛没有走出过印度，但是当他的认知不一样的时候，或者说用菩萨们的眼光、智慧看的时候，释迦牟尼佛在各个地方都在教化不同的众生。所以说一个佛陀所化的刹土是三千大千世界。这是我们要供化身曼茶的范围。但我们在供的时候，要想这个世界不单单只有一个三千大千世界，把这一个三千大千世界作为一个单位，它还有无量无边的三千大千世界。
所以我们在供曼茶的时候，不要因为只介绍了一个三千大千世界，就供一个，不能超过这一个。你可以将无数个三千大千世界作为供养。因为这个只是一尊佛陀化身的所化，还有别的无量无尽的佛，刹土也无量无尽。
三千大千世界作为一个单位，成住坏空，成的时候三千大千世界一起成，住的时候是一起住，坏的时候一起坏，空的时候一起空。所以它相当于是一个整体，在这个整体当中又分了很多不同的世界。佛法的世界观非常大，不单单是一个地球上面的范围而已。
我们了解知道之后，就知道发菩提心是一个什么概念呢？是不是就是七十亿人？七十亿人还不止，把地球上的旁生加进来，还有很多饿鬼道、地狱道也要加进来。就这么多吗？不是，这只是一个世界。还有一千个这样的世界才叫一千小千世界，还有两千大千世界，两千最后是有三千大千世界，这只是一个化身佛的刹土，还有无数个这样的三千大千世界。所以说众生无量无尽，我们要度化的众生，发菩提心的所缘对境无量无尽。
突破我们思想的东西还有很多，这里是从一方面来讲，我们还有很多需要了解的。要打破很多非常狭隘的思维方式，就需要不断地学修。通过学修，我们以前根本接受不了的事实，慢慢就可以接受了，就可以使我们的心量越来越大，愿力越来越大，所回向的范围越来越大。随着这一系列综合素质的提升，积累资粮的速度也越来越快、越来越多，最后就可以成佛，那是肯定的。
如果我们还是非常局限、狭隘的话，虽然可以给自己找很多理由，但这些局限的思想对我们没有帮助。该打破的要打破，垃圾不需要留下来。只不过我们习惯了这些垃圾，好像有感情了，觉得舍不得。其实这些没有什么必要，如果我们放下之后，就会得到一些更有用、更多的资粮，这些资粮才是真正对我们的今生后世，对解脱有用的善法。
这也是认知的一种改变。学习佛法、修行佛法首先来自于内心认知的改变，如果内心的认知改变了，你的行为跟随改变。如果内心不改变，你的行为改变不了多长时间，由于你的内心还是保持以前的认知，你的行为改变了一段时间之后就会又回到原位。因为起主导作用的还是你以前的旧思想，旧观念旧思想不打破的话，没办法真正修殊胜清净的佛法。
所以通过闻思修行，不断地改变自己，调整自己对世间、对佛法、对觉悟的认知，逐渐就可以把我们的心引导趋向于一种清净的非常殊胜的状态当中。
接下来我们要观想，在不可胜数、不可思议这样的刹土中，天境人间的轮王七宝等有主、无主应有尽有的上等物品，加上自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三时中所积累的善根、幸福安乐的事情等等，凡是最为喜爱的一切的一切都无一遗漏地堆积起来，不带有芝麻许的贪爱执著之心全部供养上师化身尊众，以上就是共同化身曼茶罗。
接下来观想，在整个无量无边的三千大千世界范围中，有不可思议、不可胜数的天境，天境中有轮王七宝、如意树、或者八功德水，人间的这些轮王七宝也好，劫初的时候拥有的圆满也好，现在拥有的圆满也好等等。
从原则性来讲，劫初的时候的这些圆满要远远超胜现在的圆满，天境的圆满要远远超胜人间的圆满。但不管怎么样，对我们来讲这些差距都不是事。我们不用懊悔没有生在天界，没有生到劫初，没有遇到、找到如意宝、用如意宝供佛，这些都不重要。现在就可以直接缘取了。天界现在不存在，我现在就用我的心缘取，把这些东西作为化身曼茶罗里面的供品，然后把它供养给化身佛。
有主的也供养，无主的也供养。有主的可以供养吗？有主的也可以供养。有些时候我们说意幻供养当中有主物供养，这是别人的东西，比如你到了一个富豪家里面，他家里面有一个很好的东西，你把它供养了，供养之后会不会犯盗戒？人家没同意能供养吗？其实这不是说拿走实物作供养，造成了他的损失。意幻供养其实实物还在这儿，我只是用我的心缘取，这个不会犯盗戒，也不会让别人受到损失。
这个有主和无主只是供品的种类，其实都是我们的心在操作、在缘取。有些大德为了打消我们的顾虑会这样解释：其实我们意幻供养所看到的这些东西，只是把我们眼识所取的这部分供养了，我们的触觉所接触的实物其实还在这儿没动。我们供养自己的眼识有啥不对呢？所以有些大德的智慧也很细，或者说针对一些分别念很重的众生，他就说这个不会犯盗戒的原因，因为供养的是你自己的眼识。
意幻供养绝对不会犯盗戒，他不会追杀你，也不会说你没经过我同意就把它意幻供养了。所以说像这样天界的也好，龙宫的也好，反正整个世间很多圆满的欲妙，应有尽有的上等供品，以前我们只能够听说的，只能够看到的都可以拿来供养。所以，意幻供养的好处就是这样。当你在路上看到一辆很好的车，你马上可以把它供养了，这马上就可以积累资粮。看到任何一个好的景色，好的建筑，好的受用，很漂亮的男男女女，这些都可以拿来供养。
这些上等的物品“加上自己的身体受用”，这个是意幻把自己的身体作供养。因为身体是我们最执著最珍贵的。虽然我们觉得我们的身体那么老、那么丑，是血肉之躯不算什么上等供品。但是有些时候是物品本身非常好，有些时候是因为物品很珍贵。对我们来讲，身体是最珍贵的，平时我们所有的打扮，所有的保护，都是为了这个身体。对我们来讲非常执著、珍爱这个身体。现在就把这个最执著最珍爱的部分来供养了。
还有我自己的受用、寿命、福德、权力、地位，也作为供品供养。而过去、现在、未来三世当中积累的善根，过去已经积累过的，现在正在积累的，未来将要积累的。可以观想把善根也放在曼茶里供养了。
这些供养的原理就是你越供养越多，供养是增长资粮的一种方式。你把你的善根供养之后，不会像你包包里一百块钱供养了就没有了。这个方面来讲，当你供养完之后，在你的相续当中同时就生成了更多善根的因，我们叫习气也好，善根也好，因缘也好。以后获得更多财富、更好的相貌，更多受用。所有的因素在供养的同时，在你心中就已经生成了。
一直不断地供养就生成得越来越多，这个方面就叫做资粮，又叫做善根。这些善根会逐渐成熟，只要你以前的善根一旦运作起来了，一旦成熟了，它的力量就挡不住了，没有什么障碍可以挡得住这些善根的成熟。
有些人福报特别大，什么金融危机对他都不起作用，福报善根不那么强劲就可能受外面影响，财富上上下下波动，而强劲者则不会。所以，我们修曼扎供养的东西一方面是为了让我们觉悟，但供养物品的缘起也会返回到自己身上。这就是无欺的作用力，也叫法界的缘起力，你供养出去什么，会加倍地返回什么，也叫反作用力。
反作用力就是这种情况，把不好的东西施加给别人，反弹回来自己还是会感受不好的；把好的东西供养出去或让别人快乐，反弹回来也让你快乐，这叫做反作用力。
每个物品都有缘起，我们供养龙王七宝、身体、寿命、福德、权力还有善根，这些一个个都会返回到自己相续中，如是如是不错乱地成熟。假如我们还没有获得觉悟、没有成佛之前，所有的供养善根仍然在轮回流转的过程中，在你身上逐渐成熟。
从暂时来讲，这是你以后获得快乐的因；从究竟来讲，这是让你获得觉悟的因和度化众生的因。因为现在供曼茶就是为了以后度众生，每一个都是要如愿地成熟的。现在所有幸福、安乐的事情、最喜爱的一切，没有遗漏地全部当成供品放在曼茶里供养。不带有芝麻许的贪爱，也不带有丝毫的执著，全部供养给上师、化身尊众。
化身曼茶意思是所供养的是化身刹土里的。一般来讲，众生的业所成，普通人是化身刹土所化，菩萨们就会在报身刹土。所以化身刹土是不清净的刹土，从地狱到梵天之间就一个世界，再怎么累积就这个范围。黄金、白银、钻石、玛瑙、财富受用，所供的物品属于化身刹土的范围，就是化身刹土里面有的，但是这些和报身刹土里面的东西相比就差一大截了。
首先化身刹土里是最善妙的东西来供养，所供养的对境是三身佛里的化身佛或是上师化身尊众（因佛陀是上师的本性）。有些地方讲，愿我们获得化身果位，成就三身佛。也可以通过这样供养完后，发愿让我们获得化身果位。以上就是共同的化身曼茶，里面所有的善妙物品都已经具备，非常殊妙。
在安立的时候，三身曼茶在这个图里面，化身曼茶有九堆。首先拿一个曼茶盘，修化身曼茶的时候把最大的圈放上去，抓米后首先放第一堆，一、二、三、四、五、六、七、八、九，四方四隅这样放。
大恩上师在讲记中讲，有些大德解释说，轮王七宝一个算一堆，再加上自己的身体算一堆，善根算一堆，就是九堆。
上师说另外一种观点，这九堆是中间须弥山，其余八堆是四方四隅的刹土，这样九堆就更加容易理解。放的时候，九堆要把最大的圈放满，一边放一边念诵下面的颂词，一边观想整个化身刹土里所有善妙的东西全部都供养化身尊众。这就是第一个圈里的化身曼茶。
供完就供第二个，就是报身曼茶。把中圈放上去，放五堆，放满就行。
接着再用心观想幻化出无数个五大庄严刹土，均由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女作点缀，以此供养上师报身尊众，这就是不共报身曼茶罗。
因为前面讲都是具有业惑的有情、六道众生的地方，所以是共同的。不共的话，报身刹土是清净刹土，一般人去不了，能够见报身的是一地以上的菩萨，福报非常大。
这些刹土里的内容，是根据在这个刹土里面众生的福德感召的。为什么地狱里面什么好东西都没有，除了痛苦之外，啥都找不到？就因为转生地狱的所有有情，他们内心中正在现前的、成熟的业都是最不好的恶业。所以在他们跟前所显现的就是刀山火海、烧红的铁地等让你很不乐意、很痛苦的环境。
为什么人道有些地方福报很大或者福报很大的人转到好地方去，这是因为众生相续中整个人间的众生的业，善和恶夹杂着，有些善业突出点，有些恶业突出点，有些差不多近乎中间。所以，在人间有好东西也有差的东西，有特别好、非常豪华的，也有非常差的贫民窟，这也是因为不同的业导致的。
天界的众生都能转生天界，说明大家的福报都很好，环境也特别圆满。
通过这个例子，我们知道能够转生到报身刹土的都是一到十地的菩萨，他们的相续中心很清净、福报很圆满，他们的刹土也是非常圆满的。报身刹土远远超胜化身刹土的庄严。
我们首先观想幻化出五大庄严刹土，因为曼茶盘里放五堆，五堆相当于五部佛、五部种姓，那是不是只有五个呢？不是。众生有五蕴，通过五蕴分为五类，或者说分为五种种姓：如来部、金刚部、宝生（珍宝）部、莲花部、事业部，用五种颜色来表示。五方有很多安立，表示一切的清净刹土，非常多、非常广大。
首先观想幻化出五大庄严刹土，不可思议的良田、无量殿，还有很多前面讲的可以隐身无漏大乐的嬉女等无量天女做点缀。清净刹土里的庄严供品非常圆满。
比如说极乐世界（因极乐世界在经典论典介绍的多一点，就以极乐世界为例子）的刹土是报身、化身都有，一般的凡夫众生也有往生的，还有菩萨。在菩萨境界中是报身刹，在凡夫众生前是化身刹。清净刹土里的环境特别庄严，相当于极乐世界里有很多供品。清净刹土的供品来供养，就有无量天女做点缀，以此供养上师、所有的报身佛。通过这样的缘起，我也可以获得报身果位，这是不共的报身曼茶罗。
这个供完之后，把最小的圈放在最上面，这里面只供养一堆，抓一把米放满就行。图里面就是一堆，为什么是一堆呢？因为法身无相，表示没有很多差别的意思。报身刹土的报身佛，还是属于色身，还是存在清净的净土。法身刹土没有一个真实存在的地方，法身无相。通过一堆来表示，一堆就是无二，而像五方佛、九堆，就很多不同的差别。
将无生法界安立为曼茶罗的基盘形象，
我们在供的时候，整个法界实相就是曼茶盘。
所显现的四相等一切分别识聚安立为供堆的形象，
“显现的四相”就是在《大圆满》里面提到的四相，法性现证相、证悟正等相等等。在学《大圆满》，比如前面所讲的，学习《大圆满龙钦宁提》的正行《大圆胜慧》的时候，也会提到修托噶的时候有四种相，把四种境界、四种相作为供品。
“一切分别识聚”，这个分别识聚是清净的心，也就是清净的智慧——相应于法身的清净证悟的智慧。不要理解成不清净、分别的心，说的是分别识聚，其实就是清净的、证悟实相的智慧，和法界无二无别。
以此供养上师法身尊众，这就是殊胜法身曼茶罗。
共同、不共和殊胜这三种分别是化身曼茶、报身曼茶和法身曼茶，这叫三身曼茶。这是“供养上师法身尊众”，上师法身尊众也是无形无相，供养完后，也愿我自己获得或者现证殊胜的法身果位。然后把宝顶放在上面，就可以算这次供养圆满了，这是过程。
念的时候要念下面颂词。一个曼茶一个颂词，共三颂。念颂词的同时，放供品、做观想供养。
精通这些观想要诀而怀着强烈的诚信、恭敬之心念诵下文：
刚开始时不熟悉，可能会很慢，但随着自己修得越来越多，观想、念诵也会越来越纯熟。刚开始我们修曼茶时，都是前面放张纸、眼睛盯着纸、手上在供，左手捏念珠。有时忘了计数；有时供着供着，怎么放就忘了。反正刚开始时就是手忙脚乱，后来时间长一点，慢慢就熟悉了，只要熟悉后就开始进入正轨、开始加深观想的质量。刚开始时要熟悉。
一般来讲，在我们真实进入曼茶修法前，可以提前训练一段时间，该念的念，念得熟一点。七堆曼茶就四句话，背下来，每天花点时间念一下，背下后，真正开始修的时候，已经很熟悉了，那时你已经把这个训练过程提前经历了，修时会迅速点。所以，也可以在修之前，提前做些训练。
“精通这些观想要诀而怀着强烈的诚信、恭敬之心念诵下文”，第一个是强烈的诚信，对三宝、三身有信心，对积累资粮的法本身有强烈的信心，还有通过恭敬心念诵下文，一边念一边随文入观。
嗡啊吽
嗡啊吽就是加持这些供品。
后面在修古萨里时，“嗡”字，有清净的作用，把不干净的东西通过“嗡”字变清净。“啊”字，有增长作用，令很少的东西增长。“吽”字是随意转变成殊胜的供品。“嗡啊吽”在古萨里是这样解释的。有时讲“嗡啊吽”就是清净。反正就是清净、增长，有不同的作用。我们首先念“嗡啊吽”。
洞 色 杰 定 谢瓦差 杰扬
百数俱胝三千世界刹
仁 亲 那登 拉莫 救 为 达
充满人天七宝等财富
大 利 龙 秀 吉 巴 永 簸 记
以及我身受用悉供养
秋 戒 扣 路 结 为 这 透 秀
愿获转法轮王之国政
从“百数俱胝”开始，是化身曼茶，在修化身曼茶时念这四句。
“百数俱胝”，第一种理解就是三千世界刹土里，包含了百亿俱胝的四大部洲；或者直接理解为一百亿个三千大千世界，因为的确有这么多。不能局限于只供养释迦牟尼佛一个化身的三千大千世界刹土、别的就不管，或者简略供养，这样不允许。当然你心量越大越好，可以供养无量无数个三千大千世界。因为你观想越多、供养越多，资粮也就积累得越多。我们特别需要资粮，现在我们要度化众生、要证悟实相，都需要很多资粮，所以佛弟子追求福德、追求资粮是需要的。有时别人说你又著相、又执著福德、执著福报了，但就是要执著这些。修学佛法，不执著资粮执著啥呢？去执著世间八法吗？
修学佛法，就是需要这个。你执著福德资粮、福报，只是为了世间的享受，这是不圆满的。但如果为了证悟、成佛、利益众生，这么多众生需要度化，钱少了我做不到，所以我必须要很多钱才行。就相当于你要做大慈善，这么多众生、这么多人要帮助，那钱越多越好，我就是需要钱，钱多了我就可以帮助他们。这么大的心量，资粮少了肯定不行，所以我就是要追求更大的福报，什么来福报快，我就要去使用，因为它是帮助我达成清净心愿的基础，缺少这个完全不行。
而且开发如来藏也需要资粮。大矿山、大金矿，没有设备去开发也等于零，所以我也需要钱买挖掘机、买设备、雇工人去开采这些矿，我就是需要钱。我的如来藏，就是需要“钱“来开采，资粮少了就是不行、没办法的，很多违缘我要用钱来打点它、用钱来开道，很多事情、很多违缘要钱去摆平。
修行也一样，需要资粮把违缘遣除、压住，需要资粮开发自己的佛性。资粮少了绝对不行。所以我们不要羞于谈论积累资粮、得到福报，这对修行者来讲，是需要的。我就是要得到很大功德、就是需要功德来开发我的佛性、来度化众生，这没什么羞耻的。
有些佛弟子修来修去，很羞耻谈福德、福报，好像觉得一谈就著相、不能谈福德。这有什么不能谈的？功德大就是大，为什么要得功德，这没什么不能谈的。为了自己暂时的幸福也可以，为了度化众生也是需要的，这是正大光明的。尤其是我要快速现证佛性、快速成佛、现前实相，就需要很大的福德。这是获得广大福德的方法，就要大大方方去赚、去修，鼓励大家通过这种手段、途径获得殊胜的福德。
“百数俱胝”，前面讲可以观想百亿个三千大千世界，把这里所有的欲妙供品全部供养诸佛菩萨，
“充满人天七宝等财富”，人境、天界的七宝等所有的财富，还有我的身体、受用，一切的一切全部供养。
“愿获转法轮王之国政”，愿我获得转法轮王的国政，就是化身佛果。转轮王有两种，一是世间转轮王：金轮王、银轮王等等，主要统摄世间国政。还有一种是转法轮的转轮王，就是佛陀。金轮王的标志是金轮，佛陀是法轮，法轮一转动，佛陀相续中的智慧就逐渐在弟子相续中获得，弟子就可以获得殊胜的功德和利益。
这是化身曼茶的颂词，一边念一边供、一边计数。计数是三身念完后计数。
第二个是：
怄 曼 得 亲 德波 够 波 扬
报身佛处大乐密严刹
爱 巴哼旦 热 哎 措哦坚
具五决定五部供堆者
斗 运 秋 波 震 碰 萨 益巴
供养无量欲妙赞供云
破 为 龙 给 扬 拉秀 巴 秀
愿获圆满报身之果位
第二个是“报身佛处”。报身就是在清净刹土、报身佛的刹土、“大乐密严刹”。“大乐”是没有苦，没有现在我们的苦、也没有现在我们的乐。因为现在我们的苦和乐，都属于有漏的心所法。这些都没了，无漏的智慧现前了，这叫大乐，离开了有漏的苦乐感受叫大乐。“密严刹土”就是非常清净的一些刹土。
在这些刹土中“具五决定”，五决定，首先是“处决定”，环境决定是清净刹土；然后“导师决定”是报身佛；“眷属决定”是一到十地菩萨；“时间决定”是恒时转动法轮，没有涅槃；“法决定”是大乘，这叫五决定。“五部供堆”，就是五方佛，把五方佛刹土里面的庄严做供养。
“无量欲妙”，无量妙欲形成供养云悉供养。上师在讲记中讲的和以前法本中不一样，好像改动了：以前是“供养无量欲妙藏供云”，上师在讲记中是“无量欲妙供云悉供养”。
“愿获圆满报身之果位”，供养报身佛，也愿自己和一切众生都获得报身佛的果位。
下面是法身曼茶：
囊 这 那 大 运 讷哦波 哥
现有清净童子瓶佛身
特 即玛 嘎 秋 聂 肉 被 坚
大悲不灭法性游舞饰
哥荡 特 利 怎 巴那大 扬
供养持身明点清净刹
破 为 秋 给扬 拉 秀巴 秀
愿获殊胜法身之果位
这里第三句好像也调整过，以前是“供养持身明点清净刹”，现在讲记中是“明点持身净刹悉供养”，意思都差不多。
法身曼茶，“现有清净”，现有：“现”是显现的器世界，“有”是有情世界、器世界。“现有”都是“清净的童子瓶佛身”，“童子瓶佛身”是大圆满术语，就是一切众生都具有如来藏。“童子瓶佛”，童子是他很年轻，在理论上讲就是不老的意思，佛性是没有衰老过，如来藏是无为法，无为法没有衰老过、不变化的。“童子瓶佛”就好像在瓶子里有一个童子一样。我们外面的五蕴就像瓶子，瓶子里有佛性，把这打开后、把瓶子碎了后，佛性就显现出来，大概是这意思、这样理解。其实就是如来藏、一切有情的佛性。
“大悲不灭法性游舞饰”，在佛性中具有智慧，具有不灭的大悲心，还有法性游舞，这一切都是最清净的无为法的自性。
“明点持身净刹悉供养”，就是把明点、持身、清净刹，悉皆供养。明点的本性就是佛性，明点本身代表清净的智慧；持身，就是能够守持身体的清净的本性；净刹，自性也是清净的刹土（佛性本身就是个清净刹土）。这就是前面所讲的四相——法性现量相等，也就是大圆满的四步境界，把这些都作为供养。
“愿获殊胜法身之果位”，供养法身佛，愿自己和一切众生都能够获得殊胜的法身果位。
一边念这个颂词一边供养，按照前面图中所示，化身供九堆，报身供五堆，法身供一堆，供完之后把宝顶放上去，一遍就算圆满了。速度比供七堆要慢，修一遍相当于七堆修三遍，但是我们现在也不是为了赶速度——如是修行，把法、报、化三身的刹土都可以观想，都可以做供养。
当然前面提到也可以用比较简略的方法：麦彭仁波切在《开显解脱道》里面，一句话就是报身曼茶，一句话就是法身曼茶…四句话就全部包括了，这个也可以，也相当于供养三身曼茶。
计数的时候，左手如最初供养时那样握着曼茶盘，右手安放供堆。
计数的时候左手抓曼茶，右手抓供品，然后往上面放。慈诚罗珠堪布在讲曼茶的时候说，抓的时候好像是从炉子里面倒一样。以前我们修的时候很不习惯，修了几次又调回来了，还是照旧。上师老人家在视频中，也是攥拳头顺着往下放。慈师说要倒过来，拇指和食指在下面，这样倒不习惯的话，不是特别方便。说要用指尖抓住供品放的也有，各式各样，有很多不同的教言。我们可以看情况，大恩上师怎么示范，我们按照这个做就可以。其实都是可以的。
如此一来，势必会导致左手极其疼痛，可是在没有达到根本无法握住曼茶盘之前，一定要以顽强的毅力手抬起来握着曼茶盘。
抓的时候手是要腾空的，是抓到空中供的，不能靠着或者倚着，这样时间长了之后，手腕就会很痠痛。这也是苦行，时间长了之后会极其疼痛，但是没有达到实在抓不住之前，一直要举着曼茶。抓住曼茶之后就不能够靠在桌子上，或者把曼茶放在桌子上修，这都不行，还是要抓起来，不断地去供，这也是一种修行。
道友们的曼茶有没有差别呢？以前上师老人家做的曼茶很轻。比较轻的那种也可以。有些是铜的，有些是银的，有些比较富有的是黄金的——这个可能修的时候有点困难，抓起来会很重。但是不管怎么样，能抓得起来，修完之后手劲练出来了，锻炼身体了，也不失为一件好事。
所谓的苦行精进求正法，并不是说单单的口中没有吃的，而是指时时刻刻不怕一切艰难困苦，以坚韧不拔的毅力去修行。
所谓的苦行就是精进求正法，不单单是说没有吃的、没有穿的就是修苦行。这虽然也是其中一种，但是最主要的苦行是内心对修法的痛苦能够坚忍，能够忽略这个痛苦。
比如磕大头，也是一种苦行。有的时候不想磕，很累、很热、脚很痛，这些其实都是苦行。这个苦行和米拉日巴尊者在山洞里面的苦行没什么差别，因为本性就是这样，只是苦行不同的种类而已。不一定只有米拉日巴可以修苦行，我们修不了，好像必须要吃荨麻，去市场上看有没有荨麻卖，买荨麻吃叫修苦行。
不一定要吃荨麻、找破烂的衣服穿等等才是真正的修苦行。当你在家里磕大头磕不动了，甚至不想磕了，但是坚持下去了，这就是修苦行。修曼茶的时候也可以修苦行，这是从心里面安立的。如果今天你特别不想修、很烦躁，那你还是要修。因为这就是苦行，除了这个没有别的苦行。
“是指时时刻刻不怕一切艰难困苦，以坚韧不拔的毅力去修行”，打坐也是这样，今天不想上座了，仍然要上去修也是苦行。只有这样坚持下去，才可以逐渐开发出内心中的境界和状态。否则今天不高兴、不舒服不修了，明天也不舒服，不知道哪一天高兴了才修一座，什么时候才修得成？我们必须要每天坚持，不过一段时间之后也要稍微地放松一下，劳逸结合。
在《入行论》中有个放舍对治力。放舍对治力是舍助缘，就是当法修完了休息一下，或者中间调整一下，这种放舍的助缘可以帮助我们长期坚持。但是不能拿舍助缘作为主要的修行，主要修舍助缘的话，其他的没办法修了。舍助缘只能偶尔用一下，经常用、习惯性用，就没办法积累资粮了。稍微调整一下是可以的，但是经常性地懒惰就修不了法，所以必须要坚持。
有时候苦行太苦了，绷得太紧也会崩溃，为了让修行不崩溃，就要懂得放松或者调适，然后再开始，这是《入行论》中讲的“暂舍为久继”。是需要调整，但是也不能时间太长，太长了相续会中断。想修法的相续中断了，障碍、违缘就开始出来了。稍微休息一下，障碍违缘还没反应过来，你又开始了——所以稍微放松是可以的，时间太长是不行的。
所以，仅仅依靠修曼茶罗的苦行和安忍，也能圆满广大的资粮，我们一定要身体力行。
修曼茶本身是快速积累资粮的方法，再加上修曼茶时忍受苦行的心，因为苦行本身也能够帮助我们积累资粮和清净罪障，所以依靠这些能够圆满广大的资粮，所以一定要身体力行。
最后左手实在无法继续拿着曼茶盘的时候，就将它放在前面的供台等上面。
如果实在抓不住了，就放在前面的矮桌或供台上继续修，慢慢地恢复了之后，再抓起来修。
在供曼茶罗期间，要一边供一边计数。在用餐、喝茶等一切间歇的阶段，要收好前面所供曼茶罗。
用餐和喝茶是指中间休息，比如到了中午，要吃饭、喝茶，这个时候我们可以暂时告一段落，此时应把前面供好的三十七堆收下来，然后开始休息。
当重新开始时再如前一样首先供养三十七堆曼茶并且继续计数。
休息好之后，下午继续，重新把供的三十七堆曼茶放在前面，开始修三身或者修七堆。
通过这种方式来供曼茶罗必须要圆满供足十万遍。
为了补缺要供十一万，这是在《慧灯之光》里面经常讲的。因为在供的过程中，也许会有缺漏，供得不圆满，所以要多供一万来补缺，但是如果实在来不及，也可以都算进去凑十万。
以前在学院修的时候，下午五点钟发加行圆满证，有些道友还在家里面赶大头，把所有数字上面的小数都加进去，一百零八颗里面的八颗也加进去，好不容易在大概两点四十几分修完了，匆匆跑下去领证。时间很紧的时候也可以这样，但是如果时间充裕，十一万遍的一万遍补缺，对于修行人来讲应该是需要的。
暂时不能做到广供三身曼茶罗的人，仅仅念诵下文：
不能广供三身曼茶的就念如下这段——赤松德赞造的曼茶供养偈，然后用七堆来进行修行计数。
萨耶布切谢向美斗扎
涂香鲜花遍大地，
热绕 朗 月涅得 坚巴 的
须弥四洲日月饰，
桑 吉 扬德 莫 得破瓦意
观想佛刹作供养，
昼 根 那 大 扬 拉秀白 秀
愿诸众生行佛刹。
大恩上师已经解释过四句曼茶的意思。一边念这四句一边供:第一句时应把供品抓在手上擦拭；第二、第三句就是放七堆；第四句时就把它端起来供。
一般来讲供完之后是光盘，什么都没有了，供品全部都已经“跑”了。基本上端起来供时里面是两、三颗米，甚至没有了。有些曼茶是有斜坡的，有些是比较平的，平的供完之后可能里面还保留着。因为到第四句时按理来讲是端起来供养，把供品供养给佛陀，但供完之后放下去，它就往旁边散掉了，所以端起来时基本上什么都没有。第四句供完之后倒掉，然后再抓，再擦拭再开始供。
虽然说是“须弥四洲日月饰”，好像这里面只有须弥四洲、日、月，但是在念、在观想的时候，所有的轮王七宝，还有所有受用圆满的东西——报身刹土、法身刹土里所有圆满的，都可以放在里面，这里只是表示而已。观想的时候，思想上面可以广大无垠，所有的都可以，包括你的见解、修行、证悟，甚至你的修行体会、你的一切善根、你的境界都可以都可以放在这里面拿来供养。
后面有一个曼茶的咒语：
章格日 那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴 那萨玛意啊吽
这个是曼茶的咒语，如果没有时间供曼茶，念这个咒语也可以。上师老人家讲，我们在修十万曼茶计数的时候，后面这个不念也行，只念这四句就可以计数了。
只是供这七堆曼茶罗也可以。无论怎样，供养的过程中以最初加行发心、中间正行无缘、最后结行回向来印持也就是以三殊胜摄持十分重要，这一点与其他修法完全相同。
供曼茶和其他所有修法一样，都需要具备三殊胜。供曼茶的目标很明确，是为了利益众生发誓成佛，目标先确定下来。为了让每次修行的目标都不偏离，每次修善法之前都要以加行发心殊胜来摄持，可以提醒自己：我的目标就是这个，不能跑偏。
因为初期修行时，菩提心不稳固，内心中世间八法的思想还在占主导作用，如果不提醒自己，就会自动把行为牵引到升官发财之类上去了。修法之前首先要加行发心，就是为了让修行目标明确，让路线不跑偏。到后面菩提心稳固了，内心当中世间八法的心、我爱执的心都不起作用，菩提心已经占主导时，前面念三遍仪轨，或者稍微想一下就可以。但在修行刚开始时要刻意地想：我就是为了利他，不是为自己，不是为世间八法，不是为在轮回当中转生个好地方，我就是为了觉悟，为了利益众生。要使劲地想，再再提醒自己，想得越重越深越好，这个力量才大，在修法过程中力量才不容易散。如果只是轻描淡写想一下，力量一下就散掉了，后面修行可能就不太圆满。
在修的过程中也可以再再忆念。比如，供曼茶的过程中，有时观想供品本身；有时观想所供养的佛（上师、阿弥陀佛、十方一切佛菩萨等等），观想佛陀的法身、报身、化身，观想他们化现的善知识；有时也观想自己的发心——我们现在供养是为了什么等等。
这个过程当中可以反复观，因为修曼茶的时间比较长，可以轮番调换观想。比如对自己修曼茶最有利的：可以调整心态或者安住空性，观想能供所供是观待的、空性的、三轮体空的；其实我的本性也是佛，从这个方面来讲能供所供没有什么差别；我的血肉之躯的本性是清净的，它也是供品，也是所供的佛——这些都可以，所有的见解都可以用上。如果你的加行发心模糊了，可以在供曼茶期间再提醒自己——我现在供曼茶是为了利益所有的众生。再再的提醒自己。
“中间正行无缘”。真正的无缘是安住空性，什么都不执著。另一个解释是不散乱于和曼茶无关的地方，一缘专注在曼茶修法本身，所有的思想都和曼茶相关，这也叫无缘。无缘就是不缘别的法，专注法本身不缘别的法也叫无缘。两种都可以解释。
“最后结行回向”。最后一定要通过最殊胜的心来回向，回向大菩提，回向利益众生，回向自己早日能够获得实相的觉悟等等。
通过三殊胜摄持，曼茶的修法就很清净、很完整、很有力度。三殊胜当中缺少一个，修法就不完整，力度也不大，时间花了，但所得到的利益并不是非常明确。这一点与其他修法完全相同。
戊五、供品洁净：
供品洁净也很重要。不单是供曼茶，后面还要讲，所有供养的物品当中，供品洁净是总原则。当然供品本身根据自己的条件，可能有高档的，也有一般的、差的，但是殷重心、恭敬心很重要，供品要尽量整齐、干净，这是我们可以做到的。
在供曼茶罗期间，用青稞、小麦等谷物供曼茶罗时，如果自己经济富裕，绝不能重复使用陈旧的粮食来供养，完全要用新鲜粮食作供养。
供曼茶期间，假如用的是粮食，用青稞、小麦或者大米等等谷物供曼茶，如果自己有条件，那么每天都要换。比如说今天用两斤或三斤，下午或晚上修完了，就把粮食该供养的供养，该布施的布施，不用了，第二天再换新的。完全要用新鲜的粮食供养。
这样供养之后将所供的粮食施给鸟类、鼠类或盲人、乞丐等，
供完的这些粮食可以布施，放在山上面或者草地上面布施鸟、鸡、鸭，或者布施给老鼠等其他动物，还可以布施给盲人、乞丐这些很贫穷、很可怜的人。
或者堆放在佛像、佛经、供塔前等都是可以的，
为什么可以放在佛像、佛塔、佛经面前呢？因为它本身就是供品。前面下施是因为它属于粮食，可以把粮食作布施，但它同时也是供品，可以放在佛像、佛经、佛塔面前作供品继续供。藏地有很多露天的佛塔，可以直接堆在佛塔前面供养，可能有些鸟来吃，也是可以的。
而不应该归为己有而自行使用。
供完的粮食不能自己用来做饭吃，这不行。要不然供养，要不然布施，这也是为了打破自己的吝啬心，有这种必要。不管是供养出去了（放在佛塔上面也一样），还是布施出去了，都是自己没有用、舍出去了，整个修行就圆满了。
因为想到供养之后还是归我的，我还要吃的，供的时候就会内心不纯净。潜意识里面知道这个东西还是我的，就像我们放在佛堂上的东西最终要归我。供养的时候带着这种想法就没有彻底的放舍。供养和布施就是把自己耽著的东西放舍掉，自己不用。你给别人，或者放到外面去，供养就圆满了。在供养的时候就知道我是不用的，这样从开始到中间、到最后都是比较清净的、放舍的、舍弃自己执著的心态。
如果经济不宽余，就根据实际情况适当更换所供的粮食及供品。
如果经济不宽余，就可以适当看情况而调换：比如说三天换一次，七天换一次，或者十天换一次，一个月换一次。实在不行就这么几斤，我一直供完十万遍，一直都不换也可以。
作为穷人等，一次供养的粮食反反复复来供也是允许的。
如果粮食也没有，前面讲用沙土、沙子这些也可以。
不管怎样，都要先将供品中的土灰、稗子、鸟粪等所有杂质清除干净，做到所供物清洁，
首先要把土灰、稗子等等不干净的东西拣出去，把它清理干净。
并且用藏红花等香水浸湿后再来供养。
专门泡一些藏红花水洒在上面，浸湿了之后再用来作供养，这是比较如法的供养方式。以上是对于三身曼茶的学习。
我们应该对曼茶修法本身产生欢喜心，应该精进地修。因为在修法过程当中，要不然不愿意修，要不然到中间的时候修不下去，想停——我们需要不断了知修这个法的必要性，不修学的过患，再再地督促自己一定要把它修下去。比如中间有一段讲“供曼茶就是苦行”。因为针对很多人来讲，修到中间时，可能会有各式各样的想法、因缘，就会找很多理由不想修。但不管怎样还是要坚持修下去，修下去也许就过去了，状态恢复如初。只有不断地精进，自己的心才会逐渐地成熟，这是有必要的。
今天的课就讲到这个地方。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
思考题
461、什么是三身曼茶罗？请分别作解释。
化身曼茶罗，表示一位化身佛所化的世界。像释迦牟尼佛，就是在众生面前显现的殊胜化身佛。观修时，观想将他所化世界中的一切微妙供品，全部供养给所修对境——五部佛或皈依境等。
报身刹土，也就是五部密严刹土，具有五种决定或说五种圆满，是五部如来所居之地。修的时候要观想，将报身刹土中的各种各样极其殊胜的无量欲妙供云，以普贤云供的方式，全部供养报身刹土一切圣尊，愿自他一切众生都能获得圆满的报身果位。
将无生法界安立为曼茶罗的基盘形象，所显现的四相等一切分别识聚，安立为一个智慧供堆的形象，以此供养上师法身尊众，这就是殊胜法身曼茶罗。
462、请看一看《堪布阿琼仁波切密传》以及《前行备忘录》中与供曼茶罗相关的段落。
463、乔美仁波切的三种供法是什么？分别是如何观修的？
在观想上，乔美仁波切有外、内、密的三种观修法。
外供曼茶罗：如刚才讲的一样，观想在上师、十方诸佛菩萨以及本尊空行面前，供养三千大千世界的一切供品。供修之后，不必将皈依境收回，让其自行消失，或住于空性无缘中即可。
内供曼茶罗：对境同前，观想自己的身体是须弥山，四肢是四大部洲，整个身中的血肉等，全部观成世间的一切欲妙及供物，并以此供养上师诸佛，最后将皈依境融入自己的身体。
密供曼茶罗：对境同前，从自心幻化出普贤云供作供养，最后全都入于与皈依境无二无别的境界中。
这三种观想方法很殊胜，也可以随时修持。能修的话，无勤中便可积累极其广大的资粮。
供三身或七堆曼茶罗之后，最后还要加上咒语：
章格日 那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎 萨巴 那萨玛意啊吽
