121课答疑
问：人于命终时外气断了内气没断，这个怎么能看出来？
答：这个看不到。一般人外气断了内气没断，这个没办法了解。因为我们只能观察外气已经断了，内气断还是没断，有时很快，有时很慢，单单从外表凭着我们自己的肉眼进行判断，基本上很困难。（生西法师）
问：法报化身这三种往生法，往生后所得的果有什么区别？
答：法报化往生，虽然叫往生法，但其实和平时我们那种往生不一样。我们凡夫人的三想往生是真正通过修行、修法去趋向于净土，趋向于极乐世界。但是所谓法报化的往生法，就是安住在那些证悟的境界中，要不然就安住在证悟空性或者生圆次第等等，所以他们所获得的果位是直接可以获得解脱的，不一定是要到哪个刹土里面去，安住在自己的本性当中就已经解脱了。（生西法师）
问：初学者怎么样训练打坐？
答：初学者训练打坐，其实就是上师们讲的修法，比如观暇满难得，按照睱满难得的法义一句一句观想，这就是训练打坐的一个方法和所训练的内容。还有训练寂止，训练寂止就是让自己的心专注在一个地方不动摇，如果散乱了就重新专注。有些是把注意力放在呼吸上数呼吸。这些都是训练打坐。打坐有很多很多种。密宗实修法里的一些前行引导，也是打坐的方法。怎么样训练呢？就是反复去做，按照修法的指引反复去观想，反复去训练，持之以恒地做，一而再再而三地去做，这就是训练打坐。（生西法师）
问：有师兄说念佛号心咒可以躺着念。这样可以吗？有过失吗？
答：念佛号心咒可不可以躺着念，要看他自己的状态，看他发心是什么样的。如果身体健康，没有什么疾病，念佛号、心咒的要求是需要坐姿端正、以恭敬的一种状态来进行。因为躺着，一般人的心是散的，在这种心态中，要做好观想、保质保量地念很困难。可不可以躺着念佛念心咒呢？也不是不可以。只要你的心能够保持在那种状态中，比如说，（1）躺着，睡觉之前，在念佛号中睡着，这个就是躺着念了，那你说这个行还是不行？我说这个是行的。因为我就是在佛号里面逐渐逐渐入睡了，在忆念佛号，在心咒里忆念自己本尊的状态中睡着，这是一个很清净的心态。（2）还有一个就是生病了，身体不好，没有办法坐着，只有躺着念，行不行呢？这个也可以，也不能说不行。（3）还有一种情况就是这个人要死了，临终的时候他要念佛，你说不能躺着念，必须坐起来念，那也不行。他就是在哪儿躺着，一边念佛一边就往生了，这个也可以。所以，到底能不能躺着念？有没有过失呢？要看实际情况。如果能做到，还是要坐端直或者站得很端正。因为身体端正，比较容易让心保持在正念和恭敬、殷重的心态中，更加容易让念佛的状态达到最佳的状态。是不是完全不能躺着念，也不确定。如果是在身体健康等情况下，或者没有特殊的情况，一般来讲，如果一个人平时就不喜欢端坐，就喜欢靠着、倚着，这种情况不鼓励躺着念，而是鼓励认真对待念佛念咒，以殷重的心态来念。在这种情况下，最好是坐着念。（生西法师）
问：咒轮转动方向具体应该如何的呢？以自身来看是从自己的左边到身前到身右边再到身后，是这样的吗？
答：是这样的。所谓的右旋，就是从左到前再到后，和顺时针是一样的。转动的咒轮，转动方向就是这样的。（生西法师）
问：请法师开示一下百字明的转动法。
答：这个也是一样的，就是右绕、右旋的方式。（生西法师）
问：灌了释迦佛修法仪轨的顶就算是入了密乘吗？
答：不确定。因为释迦摩尼佛的灌顶，有些可能是比较深的灌顶，有些可能是比较类似于显宗的灌顶。比如有一个灌顶叫千佛灌顶，以前上师老人家在灌千佛灌顶的时候说，“这个千佛灌顶里是类似于显宗的一个灌顶，要求不高。”类似于显宗的灌顶中有些灌顶是没有密乘戒的要求的，基本上算是结缘的性质，种下解脱的善根。法王如意宝、门措上师等等以前在极乐法会上灌的释迦摩尼佛的灌顶和观音菩萨灌顶，有些就是属于普遍性的，只要能参加就能种下解脱的善根，也不强调密乘戒。有些大德说这些灌顶是没有密乘戒的，没有誓言的，这种就类似于显宗灌顶了。算不算是进入密乘了呢？严格来讲，没有得到密乘戒，不算进密乘。它是介乎于显密之间的一种桥梁。你说进还是没进呢？这个桥梁到底是在此岸还是彼岸呢？它是一个连接。有些灌顶类似于这种，说完全是显宗，也不好说；说完全进密宗，也没有誓言，严格意义上也不算，大概介乎于这个之间，也只能这样说了。有些释迦佛仪轨很深，可能是属于密宗的。但是具体是哪一种也不知道。（生西法师）
问：关于曼茶罗供品的问题，末学家里有一些黄金首饰，比如黄金项链和耳钉等没有戴过的，请问法师这些黄金可以用来供曼茶罗，来代表黄金使用吗？
答：当然可以。黄金首饰、耳钉等等，都可以拿来作为供品进行供养，这是完全可以的。其实按照我自己的想法，即便戴过的，也可以供。因为虽然是我自己用过的，但是它对我来讲还是一个比较珍贵的东西，把自己的东西拿来供养还是可以的。很多地方说，供养需要新的。如果我觉得这个是好东西，把这些我用过的来供养，从总的原则来讲也应该是可以的。如果有些大德说遮止旧的东西，不要供养，那就不供。我自己有些时候在想，如果自己的心够清净，其实还是可以拿来供的。（生西法师）
问：前年有一个师兄加行最后考试，因为抄袭而从此失去跟随大恩上师学习佛法的机会，尔后他没有认错忏悔就跟随其他中心学习，看得出他对我们的大恩上师失去信心了。想问一下我说的这个师兄是不是破誓言者？他供养道场放生用的音响是退给他还是继续使用？
答：是不是破誓言者也不能通过这个来判定。看他是不是破誓言，首先要看他有没有誓言，是不是在上师这儿得过密法，这些都要观察。上师不是他的密宗上师，他只是跟随学了，只是对上师没有信心了，单从这一点来讲谈不上破誓言。破誓言的一个标准，首先必须要有誓言，然后他所破的誓言对象，是针对哪一位，给他灌顶的，还是哪一位上师。单纯对一个听过显宗法的上师失去信心了，不一定是破誓言。这个也需要严格观察。单单从因为抄袭不在这儿学习了、退失信心了这方面，完全判定不出来他是破誓言者。从这些方面来看，如果单单是这个，我还可以确定是没有破誓言的。因为从给出来的信息来看，没办法去安立的。这种情况下，供养的音响还可以用，没必要去退，继续使用可以让他继续积累善根。但是，如果除了这个问题里提供的信息之外，还有一些别的信息涉及到破誓言，的确破誓言了，就要做为破誓言者处理。（生西法师）
问：百字明和心咒作用有区别吗？为什么有两个忏悔法？
答：百字明和心咒都是忏罪的，两个忏悔法都是属于金刚萨埵本尊的，一个是金刚萨埵百字明，一个是金刚萨埵心咒。心咒就是“嗡班匝儿萨埵吽”，即“嗡金刚萨埵”，属于金刚萨埵的本身，金刚萨埵本身体现出的金刚萨埵的心咒。念金刚萨埵的心咒可以忏悔，也是可以更直接地和本尊相应的一个方法。“嗡班匝儿萨埵吽”就是代表金刚萨埵本尊本身。能不能忏罪？当然可以的。带着忏罪的心去念金刚萨埵心咒忏悔也可以。百字明也是金刚萨埵的明咒，百字明里忏罪的内容比较多，一百个字里面的信息，关于忏罪的内容是比较多的。我现在犯了罪业，我要忏悔、我要清净啊如何如何，这个罪业那个罪业，反正要清净，这个成分多。金刚萨埵心咒代表本尊本身，两个都可以忏悔。但是百字明里关于忏悔的内容，忏罪的内容、净罪的内容比较多。而金刚萨埵心咒本身里面并没有这么明显的忏罪的功能，忏罪的一些作用没有说，但是肯定是可以忏悔的。比如我们修如意宝珠，修金刚萨埵法会麦彭仁波切的仪轨，也是念金刚萨埵心咒，也是忏悔的。所以，既可以通过金刚萨埵心咒来现见本尊，现见实相，也可以净罪。单单从咒语本身来讲，一个是咒语里自带的内容就是我要忏罪，我要清净，请忆念我把罪业清净，这类的呼唤、祈祷，在百字明里面体现得很明显，金刚萨埵心咒里没有这部分内容。二者差别仅此而已。修前行的时候，专门用百字明忏悔。金刚萨埵心咒也可以作为本尊的相应法来安立。（生西法师）
问：修上师瑜伽时说“分别念一想上师，这就是上师的密意。” 怎么理解？
答：分别念来忆念的时候有两种：一个是比如说我们分别念忆念一个瓶子，我想一个瓶子，这个瓶子就是一个总相，它没办法起到现实中装水的作用。分别念想水，水没办法解渴。但是，如果用分别念去想佛，用分别念去忆念上师，这个不一样。虽然也是分别念去想，但不是总相了，这个就是自相，因为分别念的本性是与上师无二无别的；另外，上师本身不是一个无情法，上师本身是一个智慧身，所以你想他在哪里，他就会在哪里。所以说分别念忆念上师，这个地方就是上师，上师的密意就存在这儿，可以这样去理解，因为我们分别念的本性和上师的本性是无二无别的。所以如果能够这样忆念，从这个角度讲，也算是上师的本性。（生西法师）
问：弟子在念修百字明时，参加了希阿荣博堪布组织的以《无垢忏悔续》为仪轨的百字明百亿共修，但现在学习前行正好到了念修百字明阶段，我们这边用的是《开显解脱道》的仪轨，有师兄说这样不如法。现在弟子很困惑，前面参加的共修数量是否有效？是否需要重新开始以《开显解脱道》的仪轨重修？
答：这是两个不同的仪轨。大恩上师在制定规定的时候说，如果在学会里面要参加他老人家以后的密法班，作为以后参加密法班的一个条件，用的仪轨：第一《开显解脱道》；第二《大圆满前行》。别的没有说可以。要求是这样的。算不算数呢？当然你念了，肯定是可以清净罪业的，但是不能算到学会加行修量里。如果以后要参加密法班的学习，为了避免比较杂乱的方式，就用这两个仪轨。如果你参加了百亿共修，就继续修、继续念。如果要参加学会里上师的密法班，还是要用学会要求的仪轨，按照要求来做，每一个地方有不共的缘起，也有不共的要求。两方面都参加会花一定的时间，但是也有更大的功德。参加百亿共修也可以清净很多的罪业，通过《开显解脱道》等再修一次，也可以清净很多罪业。带着两个系统清净罪业之后的干净的相续，再来参加密法班，确实可以得到更大的加持。时间可能多花一点，但还是有很大的必要性。用《开显解脱道》或者《大圆满前行》的仪轨来修，才符合学会加行修量的条件。（生西法师）
讲记脉络
戊四、三身曼茶罗
一、总说三身曼茶罗
二、解释三身曼茶罗
（一）化身曼茶罗
（二）报身曼茶罗
（三）法身曼茶罗
（四）供三身曼茶罗方法
三、念诵三身曼茶罗
（一）念诵仪轨
（二）补充：乔美仁波切的窍诀
（三）解释三个偈颂
四、以苦行方式供曼茶罗
（一）供曼茶罗的苦行
（二）从人的角度劝勉苦行
五、供七堆曼茶罗
（一）总说七堆曼茶罗
（二）外、内、密三种观想
（三）以三殊胜摄持
戊五、供品洁净
（一）陈设干净、新鲜供品
1、经济富余一定要用新鲜粮食作供养
2、经济不富裕：供品允许重复
3、供品清净、清洁，香水浸湿后再做供养
隐藏窍诀及重难点
经常说的三千大千世界有多少
那么，一位化身佛的所化世界有多大呢？是三千大千世界。也就是说，四大部洲、须弥山乃至梵天算为一个世界，这样数到一千，称为一千小千世界；一小千世界算为一个，这样的世界数到一千，就称为二千中千世界；中千世界算为一个，这样数到一千个，就叫做三千大千世界。
粗略计算了一下，1000*1000*1000，三千大千世界约等于10亿个小世界。
日常简修曼茶的窍诀
乔美仁波切有一个简修曼茶的窍诀，窍诀中说：供曼茶罗，不仅是五十万加行中的一个修法，平时也应多修。比如，每天最好都能供三十七堆曼茶罗；如果做不到，那每天供一百遍三身曼茶罗；这个也做不到，每天供一百遍七堆曼茶罗；连这一点都困难的话，那至少也得念一百遍咒语。可见，供曼茶罗，应该是每天都有的修行。
只要是凡夫，就一定欠缺福德
我们要知道，即使现前了佛果，如果缺少福德资粮，也无法现前三十二相、八十随好。因此，不想成佛另当别论，想成佛的话，就一定要积累资粮。
有些人自视过高，以为自己是利根，不用积累资粮。其实，只要你是凡夫，就一定背负着很多罪障，就一定欠缺福德。所以，每个人都要重视这个修法。
供曼茶的目的并非求福报，而是为了自利利他
释迦牟尼佛就是化身佛，在获得如是国政之后，再为无边众生转法轮，宣讲八万四千法门。这才是我们的目的。你供曼茶罗，把三千大千世界中最好的事物，全部堆积起来供养十方三世诸佛，不是为了自己快乐、漂亮、开心、发财，而是为了让自他都成就佛果。
因此，修行就像射箭一样，目标不准确的话，果位也不会广大。
苦行的含义
所谓“苦行精进求正法”，并不单指口中无食、身上无衣的行持。其实，任何约束或勤奋的行为，比如晚睡早起、不散乱，严格地过一种修行生活，这都是苦行，都是在求正法。如果时时刻刻都能如此，像现在供曼茶罗，凭着苦行与安忍，坚韧不拔地供修不辍，就一定能圆满广大资粮。所以，我们一定要身体力行。
修曼茶罗如此，修其他加行如此，发心利益众生也是如此，一个精进的人，做任何事都能以苦行的方式进行。你们也可以看看，有的人确实特别精进，一天八九个小时坐在电脑旁工作，但除此之外，还跟其他道友一样，修完了加行，课也照上不误，同时又能做其他的许多工作。
若想转变相续，一定要实修
不过，我还是想提醒一下：真正想学佛的话，不是口头上依止某某上师，表面上得个什么法就够了。你要转变相续，一定要实修。
你们看看，华智仁波切一辈子修了多少次加行？堪布阿琼，他在修加行的过程中，又是如何苦行的？所以，大家在这方面一定要精进。
不要追求“快餐式”修法
今天，有个英国佛教徒给我打电话，说她是某某上师的弟子，上师有一个很简略的兼修法，可以将曼茶罗、百字明、皈依等一起修，不用一一修，她说她很喜欢这种修法。
当然，这种“快餐式”修法也很好，应该也是上师的方便，我不反对。可是，如果在行持善法上越来越简略，做琐事上却越来越广大的话，那是不是也在给自己找借口呢？
