答疑
问：弟子在念修百字明时参加了希阿荣博堪布组织的以《无垢忏悔续》为仪轨的百字明百亿共修，现在学习《前行》正好到了念修百字明阶段，我们这边用的是《开显解脱道》的仪轨，有师兄说这样不如法，现在弟子很困惑，前面参加的共修数量是否有效？是否需要重新开头以《开显解脱道》仪轨重修？
答：百亿共修可以修圆满，这个是很大的功德。但是学加行，进入密法班的一个条件，就用两个仪轨，一个是《开显解脱道》仪轨，一个是《大圆满前行》的仪轨，这两个仪轨的计数可以算在修量中，除此之外，其他不能算。（生西法师）
问：我的闺蜜师兄到学院参加过2015年的金刚萨埵法会，原来也是研讨班的学员，2016年已经退出小组共修了。去年上师开讲《法华经》，她看到一个什么网站上面有一些争论，她硬说是上师讲错了，还有她还说学密宗学到最后都是要修双修。我不知道这是否破了密乘戒？
答：看这个情况，说上师讲错了，也不一定到那么严重的破密乘誓言的状况。学密宗最后就要学双修，这个可能是她的认知不一定圆满。从这个侧面来讲，看是不是一种很严重的邪见，如果有很严重的邪见导致舍弃密宗，有可能会破誓言、破密乘戒。如果没有舍弃，她只是有一些这样的说法或者怀疑，或者说上师讲错了，这些本身不一定是衡量破戒的标准。关键是她对上师有没有诽谤？有没有邪见？有没有舍弃？对密法也是一样的，如果有这些，我们就可以重新考虑。（生西法师）
问：现在她怀孕且有子宫肌瘤，还有抑郁症，医生建议要宝宝，她现在是单身，我以后是否还是可以去照顾她、帮助她，如何把握这个度？
答：和前面讲的一样，了解一下她是不是有那么明显的破誓言的状况。如果真正破了誓言，就不能接触了；如果没有破誓言，只是有这些言论，没有舍弃上师、密法，没有诽谤，还是可以接触的。（生西法师）
问：如果完全不懂灌顶的意义而接受了密乘灌顶，是否真的能够得到灌顶呢？或者说根本不是合格的法器而接受的灌顶，是否真的得到了密乘灌顶？
答：传灌顶的人有两种：一种是相对证悟不高的，或者是属于加行道但还没有到圣者位的金刚上师，加行道或者凡夫也可以做金刚上师，因为他的修量圆满、有验相开许可以灌顶的，凡夫的阿阇梨；还有一种是证悟很圆满的金刚上师。为什么这样讲呢？因为现在在我们的观念中，只要给灌顶的人肯定是成就者，那不一定，因为在密续中也没有这样要求。如果灌顶者境界不是那么高的，就必须按照要求来，每一个条件都要具备，阿阇梨他自己每一个步骤都要很圆满，对弟子的要求也必须要很圆满，一个步骤欠缺都不行，这种情况下，不懂灌顶的意义接受灌顶是得不到的。另外一种，上师修证很高，如果弟子的条件不是那么圆满，通过他自己的一种修证、威德力，不太圆满的一些地方可以通过他的力量弥补，这种情况下，有时候即便弟子没有完全懂，上师特别殊胜，像法王如意宝，弟子不懂也可以得到灌顶。就像我们以前去佛学院灌顶的时候，不像现在很多道友去灌顶有很多翻译，那么幸福，那个时候我们去听灌顶时完全不懂，灌什么顶不知道，但是肯定得到了。因为法王他老人家的威德力很大，证悟很高，我们是真的有信心想得的。对上师没有信心，上师的力量再大，肯定不行，再加上你不想得，也不行；如果对上师有信心，自己想得到，基本上主要条件具备了，其他不圆满的地方，金刚阿阇梨上师会以他的力量弥补，还是能得到的。否则，如果按照我这个情况，可能就没办法听密法了，因为根本没得到灌顶。当时也没有这样抉择，当时大恩上师也没有说听不懂灌顶词句的人都没得到灌顶。所以要分情况，如果是那种力量、修证很圆满的上师，弟子有些欠缺，因缘不具足也可以得。但是按照慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》里面讲的严格的标准，或者没有争议的方式来讲，灌顶者的证悟没有那么圆满，可能是需要所有的条件一个一个具备才行。（生西法师）
问：现在市场上卖的珍珠都是通过杀生获得的，可以用来供曼茶罗吗？
答：珍珠，前面我们在讲的时候大概提到过，如果现在家里已经有了就可以用；如果没有，还是不建议用，不建议再去买了。因为它毕竟还是和杀生、伤害众生有一定的关系。在《前行》法本里面，提到了珍珠也是一个好的供品，从这个方面来讲是可以用的。从另外一个侧面来讲，还是多多少少和杀生、伤害众生有一定的关联，所以有些大德也讲了，已经有的这些可以继续用，还没有就不买了，换别的东西也可以。（生西法师）
问：“三门即使一刹那离开三坛城之本性”，请问三坛城是什么意思？
答：三坛城就是身、语、意，身语意都不离开，身体是坛城、语言是坛城、意也是坛城。坛城就是清净的意思，身体是佛，语言是咒语，意是自己的分别念，这个也是智慧。身语意都相应于最圆满的实相，这叫做三坛城。如果一刹那离开就是没有一直持续性地安住在这个状态当中，就叫做一刹那离开了三坛城的本性。（生西法师）
问：金刚道友的缘分是这一世还是生生世世呢？如果是后世，是否所有众生都是金刚道友，都不可以生嗔心、争吵等，否则会破密乘戒？
答：金刚道友从现在乃至成佛之间都会是道友的关系。因为我们在发誓的时候，有这个发誓，所以不是说只是今生一世当中。为什么对密乘的修行者要求高呢？也就是从这地方体现出很高的。怎么样去避免？我们又不知道这个不学佛的人前世有没有得灌顶，怎么去分辨呢？所以要去观清净观，守护好身语意，不要对任何一个人产生嗔恨、打击、殴打。把这些做好了对你的修行、对相应于实相，也是很好很好的一种修法。修法就是这样的，越往上修，进了越高层的教法中，利益越大，责任也就越大了。密宗可以一生成佛，对你自己的要求也就越高。又想一生成佛，又想什么都不做，这怎么可能呢？！想什么都不做，那也行，那什么都得不到。你想一生成佛，必须要按照一生成佛的标准去做，那就很高了。是不是生生世世呢？是不是对所有的人都不应该生嗔心呢？的确如此。不要说密乘，大乘显宗都已经有这个要求了，对所有的众生不要生嗔心。为什么必须要圆满了菩提心之后才是一个密宗的法器，才能够修密宗的原因，也可以这样来观察。如果通过修菩提心把你的心修好了，对所有的众生都不生嗔心，这一点对你来讲也不成问题了。有什么问题呢？我对所有众生都不生嗔心，是金刚道友也好，不是金刚道友也好，反正我不会生嗔心的。退一万步讲，我控制不住自己，还是对一些可能内在是金刚道友，内在还有密乘戒或者相续当中还有密乘戒，但是表面上看起来也是一个恶霸，一个根本不学佛法的人，发生冲突了怎么办？每天我们有一个忏悔的内容，就把这部分也忏悔。这个有一定过失的，还是要忏悔，如果忏悔了，应该把这部分的过失，不知道的这个过失也可以清净。圆满的标准应该是这样，如果修行者还没那么圆满就可以通过忏悔来弥补。一方面多观正知正见，尽量按照自己所学习的教言去安住、去实践，比如对一切众生生慈悲菩提心、观清净心，尽量去做，这是有必要的。如果做不到，犯了过失就要忏悔，每天把这个作为一个忏悔的内容进行忏悔，这个也可以避免。（生西法师）
问：请问念烟施仪轨时，念到哪里才可以点燃食物？
答：开始念之前就点着。准备修这个法，就提前把它点了，点了之后再开始念仪轨。（生西法师）
问：护法杯怎么放如法？可以杯口朝左或者倒扣吗？
答：以前好像是在龙多活佛那里，上师说护法杯不能倒扣，要横放在那个盘子上。到底是朝左朝右，我也记不清了，朝左朝右应该都可以，应该朝左吧。我也不太清楚，忘了。横放在护法杯上，下面是底盘，有些护法杯设计的就是这样的，躺过来正好放在上面。有些托盘要比杯子小一号，放不住；有些可能是大一号，躺在里面。如果放不住，就放在下面，用布挡住就行了。有些地方我看到有倒扣，但是我在活佛那儿，好像是记得倒扣不好，可能不同的传承不一样的。（生西法师）
问：以前参加过一位上师的灌顶，还有一次供养了一位上师600元钱接法。当时说接了也可以开悟，跟着别人就去了，实际上自己什么都不懂，也不知道还有誓言要守，也不懂得那是自己的金刚上师，更没有修过所接之法。现在接的什么法都不知道，也超过了三年，算不算毁誓言？是否再也无法忏悔清净了？应该怎么办呢？
答：假如只是过了三年没有修所接的法，本身可能不一定算是毁誓言。因为所修的法的范围很多，不一定是修这个法，有时候做过合掌、手印也算是没有间断，也相当于没间断修法。所以即便是三年没有修，也不一定犯密乘戒，在密乘戒里面倒没有这条。这个可能不算超过三年无法忏悔的罪业。单单从三年没有修这个法本身来讲，不一定算是破了密乘誓言；即便算，也不算一个很严重的过患，过了三年也可以清净。可以念一些百字明做清净。（生西法师）
问：本地有已出家师父，而离婚的妻子跟随他多年，经常做超度亡灵事宜。前些日子他打电话让我们去助念，期间看到他休息时，他的妻子也坐在他的床边，想请教师父，对此事情我们应该观清净心呢？还是应该远离？还是只要有需要助念的就应该参与？如何取舍是最智慧的呢？
答：坐在床边本身不能说明有什么很严重的问题，单单是这一点，当然这个不是最如法的，但也不是特别严重的问题。对这个问题可以观清净心。有需要助念的，还是可以去，通过自己的清净心去给亡人做助念，也是有必要的。如果以后这个事情比较明显化了，他的戒律不清净或者怎么怎么样，就不接触好一点，选择远离也是可以的。单从这一点来看，目前为止还不需要远离。（生西法师）
问：供完的米、豆等如何处理好？
答：供完的米和豆子等等，第一、可以布施给乞丐，如果他们需要米和豆子来做饭，可以给他们。第二、现在乞丐可能也不要这些东西了，可以布施给旁生，比如山里面、草地上喂旁生。第三、可以供在露天的佛像、佛塔跟前做供养。（生西法师）
讲记脉络
一、值遇殊胜福田，以清净心作微小供养可积大福德
（一）总说
（二）分说：以顶生王的公案说明
（三）分说：以波斯匿王的公案说明
（四）分说：以须达施主的公案说明
（五）分说：以阿底峡尊者的金刚语说明
二、分析羡慕世间圆满的深层原因
（一）孤陋寡闻，见识短浅
（二）对现世过于贪著
（三）不懂因果规律，或未真正相信因果
（四）结论：一定要领会这些特别生动的金刚语的意义
三、修行人首先应生起无伪的出离心
（一）什么是出离心
（二）真正的修行人必须生起出离心
四、修行人应励力将佛法融入心，不用担心衣食资具
（一）问：一位弟子曾问塔波仁波切：“末法时代，对于一个修持正法的人，很难得到衣食资具，到底怎样做才好？”
（二）答：“内心深处如果真正生起‘死与不死都无所谓，我决定修行’的观念，那么永远不会缺衣少食，因为从来没有出现过修行者被饿死的先例。”
（三）结论：真正有智慧的人愿意行持善法
五、强调一切善法必须以菩提心摄持
（一）目的：积资净障是为了饶益一切众生
（二）为什么：利益众生是大乘佛教的根本
（三）如何做：通过训练，慢慢会习惯成自然
（四）总结：
隐藏窍诀
掉在地上的东西不要供养
大家以后在供养时，不能让供品掉在地上。一般来讲，在藏传佛教中，在供养僧众时，掉在地上的东西都不会供养。汉地也有这样的习惯，在供养上师、出家人时，如果菜掉在餐桌上，师父准备吃的时候，大家都不让吃，这也符合佛教的基本思想。
一定要通过智慧观察好再供养
现在很多人都想供养，但供养前一定要观察，如果没有观察，光听别人说“他如何如何了不起”，就把自己最珍贵、最宝贵的东西供养了，甚至自己家里财产并不多，也全部供养了，过一段时间知道这个人的过失后心生后悔，就不太好。
以前，佛陀的弟子不会做一些让人生邪见的事，现在的人却很难说。当然，现在并非没有圣者，但像果期的目犍连、舍利子那样，真正得果的人也不多。一个人是否是善知识，至少需要观察一段时间，佛教有关经论里面都是这样讲的。否则，先不观察，后来心里不舒服，或对佛教进行诽谤，就没有必要。
当然，供养有很大的功德，尤其遇到特别殊胜的对境，通过供养的因缘，自己就能获得财富等。不管是古人还是现代人，这样的情况都不少，有些自己也明显感觉得到。但作供养需要智慧，这是需要强调的。
财富≠福报
要知道，有财富并不一定代表有福报，关键看能否行持真正的善法。因为对修行人来讲，财产多了，反而心容易散乱。
……有人认为有福报一定要有很多钱，有人认为有钱并不一定有福报，关键看内心是否拥有智慧，因为金钱与快乐并不能划等号。不过从真理来讲，拥有内在的精神财富，才是最快乐的，也是最重要的。
再者，所谓果报，有异熟果、等流果、士用果、增上果四种。藏地物质生活贫乏，这是以前没有造相应福德的原因，但藏地的自然环境在当今世界首屈一指，如新鲜的空气、清澈的甘泉、蓝天、白云等，这也是往昔积累了相应福德的果报。所以，价值观不同，理解方式就有差异。
懂得今生来世的痛苦，会尽早选择修行之路
我们学院有很多高等学校毕业的知识分子，有些还留过学，工作也特别让人们羡慕，但他们都放下了世间所谓的成功而出家修行。虽然很多人对此不理解，但我认为：如果一个人真正懂得生老病死，以及整个轮回的过患和痛苦，他就会尽早选择修行的道路，这是千真万确、一点都不可惜的。当然，特别贪著世间法，不信因果、前世后世的人不认同，我们也非常理解他们。
尽力把佛法的甘露分享给身边众生
现在世间人也有很多疑惑，所以在与知识界、政界等人士交往时，我都主动让他们提出问题，虽然我不一定回答得好，但也有互动的机会。在座的道友，以后无论是在弘扬佛法的时候，还是在日常生活中，还是要尽量与人交往。对我们来讲特别简单的一句话，或特别简单的一个道理，也许可以解开别人长时困扰内心的疑团。
先苦后乐还是先乐后苦？
《大智度论》云：“出家之人，今世虽苦，后世受福得道；在家之人，今世虽乐，后世受苦。”表面看来出家人今世很苦，但后世却会感受乐的果报；而在家人今生虽然应有尽有，但造善业比较少的原因，后世却会感受很多痛苦。
在家居士虽然暂时没有因缘出家，但是也要尽量的知足少欲，把时间精力多用于闻思修，为自己的来世奠定良好的基础。不要被身边没有这个意识的亲友影响，在积资净障方面一直拖下去。
真正生起了利益众生的心，做任何事都是菩萨的行为
不管你在哪个部门，大家一定要记住，都要以三殊胜摄持。比如今天我在医院发心，刚开始要为众生发菩提心，中间要以正知正念摄持，下班时还要把今天所做的一切善根，回向给天边无尽的众生。如果没有这样的心态，即使天天闻思修行，天天发心做事，天天坐在法座上夸夸其谈地讲法，连小乘的善根也不一定有。《前行备忘录》里面也讲：“发心非要，生心乃关要。”如果有真正的大乘心，哪怕天天在一个没有佛法的地方扫厕所，实际上这也是真正菩萨的行为！
难点
一、发心与福报的关系？
(一) 没钱的永远没钱？
- 调整心态
麻风女用一点酸掉的米汤，以欢喜心和清净心供养，换来下一世天女的果报，从世间来看，是相当的划算。
- 跟对人
(1) 殊胜对境感得巨大果报
如果值遇殊胜的对境，即使是非常微小的供养，倘若自己能怀有一颗清净的心，就可以得到世间看来很大的果报。
(2) 通过跟对人来弥补发心的不圆满
- 总说：如果发心没有那么清净，如果对境非常殊胜，也会积累很大的福德。
- 举例：
比如说孝养父母，虽然我们以自私自利的心来奉养父母也可以为自己积累很大的福报。
再比如说放生，虽然发心不是很清净，但因为是拯救生命，也会非常快地清净罪业，获得福报。
- 有佛法就有办法
从接触到的公案来看，其实每个人都可以积累福报，无论贫富，无论贵贱。因为即使手中空空如已，也可以听过给众生发心做事来积累福报。如果发心清净，即使在一个没有佛法的地方扫厕所，也会积累很多的功德，所以一点不用担心自己没有财富方面的福报，也不用担心没有办法积累福报，正所谓有佛法就有办法。
(二) 发心不清净会怎么样？
- 教证
经说：“只随善恶意差别，不随善恶相大小。”
- 不清净发心的果报
若发心不清净，很有可能也没有多少用处。当然肯定不是一点都没有，只是因为发心的问题，这个果报比较小，功德比较小。
- 梁武帝的故事违背因果吗？
(1) 因果非心境
当年达摩祖师说梁武帝修庙没有功德，最后还是被饿死，好像和佛法中说的善报有出入，但业果的成熟不是我们彻知的对境。
(2) 举例说明因果成熟的道理
在生活中，虽然我们一直在“努力”好好发心，但没有很快感受到果报是非常自然的。每个业果的成熟时间是不同的，基础也不一样。
千差万别的业因果就像植物的生长，不同植物的生长周期不一样，有的成熟快，有的慢；草长得快，树长得慢。收获周期也不一样，生长条件也不一样。
(3) 先明理后修心
佛法中最重要的是要明理，如果明理，就能够比较好地修心，如果心非常地调柔，不管是去做什么，都会很开心。
(三) 福报的正确打开方式
- 不羡慕世间圆满
知道了因果的道理、福报的含义之后，就不会羡慕那些世间的圆满，因为世间根本没有真正的圆满。
- 出世间福报才是目的
世间的圆满就像木鳖果一样让人难受，木鳖果是有剧毒的果实，虽然看上去很美，实际上却会造成中毒。轮回的圆满正是这样。
所以我们应该发心积累以出世间为主的福报，只有真正的超越轮回，才有福报可言。
- 归根结底还是发心
作为一个修行人，追求福报的发心一定是度化众生。如果是为了自己享受，那还不如没有福报。
- 杜绝自欺欺人
虽然我们认为自己追求福报是为了佛法，但凡夫的心很狡诈，经常自欺欺人。事实上我们在没有生起真正的菩提心之前，追求福报首先还是为了自己。
我们假装布施，但布施不一定是财布施，财布施也不一定是钱布施。我们只要明白布施的真正含义，即使没有钱也一样是大施主。三界最大的施主就是佛陀，我们都是依靠佛陀的布施，才能有一点点修行的心。
二、当修行遇到生活
(一) 世间人是否应该放下所有去修行？
- 不应该的理由
虽然佛陀已经说过，真正的修行人无需担忧衣食，但是对于世间人来说，如果还没有达到真正能放下世间的程度，如果贸然地就放下一切，很可能会产生后悔之心而失坏善根，而且也会对他人造成不好的影响，这一点上师已经多次强调
- 如何圆融
有时候暂时没有因缘出家，或者出离心和精进还没有达到那个程度，我们还是可以选择一边修行，一边生活。我们已经有了生生世世最好的目标，但是可能全速向着目标前进还不到时候，那即使是向着这个目标慢慢地走，我们也一定要出发。
- 打个比方
念佛时，念着念着就忘了，怎么破？
很正常，你要一念就进去了就比较稀有了。
念着念着忘掉了是比较正常的，因为我们轮回的习气比较重，解脱的习气很薄弱。怎么办？不用管它。想起来就接着念，不断地去串习。串习的时间长了，就很容易想起来的时候多，忘掉的时候少了。
对于修行来说，我们的心可以试试时时刻刻都观想佛陀，但是同时可以不停下手中的事情，制心一处，无事不办。
(二) 以出离心和菩提心摄持而修行会不会饿死？
- 不会的
因为如果已经拥有真正的出离心和菩提心，就可以勉强算是真正的修行人了，佛陀都已经说过真正的修行人无需担忧衣食。
- 但要当心这种情况
如果我们只是因为逃避失败而生起相似的厌离心，那么当你无法忍受缺衣少食的时候，就很容易产生怀疑之心。
- 好好观察自己的心
如果担心衣食资具，这时我们可以反推一下自己是不是真正的修行人。如果有真正的菩提心，是永远不会担心自己没有吃穿资具的，因为那对于修行者来说根本就无关紧要。
