诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
发了菩提心之后，下面继续学习《普贤行愿品》。
第四愿王一一忏悔业障
【复次善男子，言忏除业障者：】
我们以前也讲过很多次，忏除业障是佛法修行中最关键的殊胜修法之一。我们以前造了很多业障，业障生起时没办法現前功德，不仅后世无法解脱，还有可能会堕入恶趣。对我们而言忏悔是修行的重中之重，因此从现在到死亡之前都必须要忏悔业障。
在这个经文中，忏悔的日期是没有穷尽的。直到虚空界尽乃至于众生烦恼尽，这些没有尽的缘故，我们的忏悔也没有穷尽。我们每天应该做一些忏悔的功课，比如念诵二十一遍百字明、三十五佛忏悔文、金刚萨埵心咒等等，在念念相续当中都应该有一个忏悔的心。因为自己的业障过于深重，所以必须要忏悔。首先要发露，然后再忏除，这是非常有必要性的。
下面我们跟随順生死心和逆生死心宣讲，了知順生死、逆生死的十种心对我们来讲很有必要。顺生死的十心是流转的过程，逆生死的十心是还灭的过程。修持順逆的十种心，如果自己的修法浅，通过修持順逆十种生死心，至少是能够清净罪障；如果自己理解的深广，不单单可以清净罪障，还能从整个轮回中获得解脱，这方面是很关键的。
十种順生死心是从细到粗，十种逆生死心讲的是从粗到细。首先，十种顺生死心从细到粗安立了我们的罪业或者流转的过程如何现行，一个个步骤是怎样安立的。
第一，妄计人我、起于身见。以最初的无明或者相续中的我执见作为一切流转的根本，“妄计人我”意思是本来每个众生没有人我，但是对于身体和心的五蕴整体开始执持妄見，认为有一个实有的我可得叫人我。从妄计人我开始起于身见，即萨迦耶见，这是一切轮回、一切业障現前最初的根本。现在我们相续中是不是有这样的身見呢？如果没有遇到违缘、障碍一定会具备身見的，这个身见应该理解成俱生的萨迦耶见。
第二，内具烦恼、外遇恶缘、我心增盛。如果内因外缘都具备，我执心会越来越增盛，这是现起粗大恶业的前兆。“内具烦恼”，因为产生了我见之后就会有一个特性，即追求順境、排斥逆境。想要满足我的需要，对于喜欢的人、好的东西拼命去贪著；对于不喜欢的东西和人生起嗔心，拼命去排斥，具备了种种贪嗔痴的烦恼，这是内具烦恼。“外遇恶缘”，外面再遇到恶友、恶知识灌输种种的邪说、邪分别的因，内因外缘具备了之后，“我心增盛”，我执开始强烈地膨胀，就是这样的情况。
第三，内外积聚、灭善心事、不喜他善。这是开始现行恶业了。“内外积聚”，内因是烦恼具备，外缘是恶友具备，我心增盛之后，就会“灭善心事”其中有两方面，一是灭善心，二是灭善事。灭善心是内心当中对好事，比如好的行为、修法的希求心或者向善的心逐渐隐没，然后对于做善事的兴趣也开始隐没，逐渐灭除了内在的善心和外在的善事。“不喜他善”，因为自己不喜欢善法的缘故，见到他人行善也不喜欢。如果见到别人在社会上做一些功德，或者在佛冂当中做一些听闻、思考、修行的善法，自己不喜欢就开始做障碍、诋毁等等。
第四，放纵三业、无恶不为。不喜欢善法，对于恶法非常喜欢。自己的身语意三业就开始放纵，最后无恶不为。没有什么恶业不作的，开始做非常广大的恶业。自已相续中的善业一旦泯灭，通过无始以来内心本具的烦恼或者恶业的习气，就会任运自成的造恶业，根本不需要任何功用。每天在念念相续当中造下很多恶业，自己的恶业会逐渐增盛。
第五，事虽不广、恶心遍布。广是圆满或者广大的造作。如果自己的恶心开始遍布，充满了恶心，对于好的东西拼命贪著，然后对于不好的东西拼命嗔恨，或者杀生、偷盗等等。如果心遍在自己的相续中，事虽不广，自已的恶心遍于一切，从心的状态讲，虽然他是想要做一切恶事的，但是一切的恶事不广，没有一一去造。比如一个人杀心炽盛的时候，看到任何一个众生都想杀，是不是将每个众生都杀了呢？虽然杀的事情没有圆满地造作，但是他的恶心已经遍布了。
第六，恶心相续、昼夜不断。恶心的相续昼夜都没有间断的时候。有些恶人白天在想怎么害别人，乃至晚上做梦也没有一念善心生起。说明他的恶心熏染的非常厉害。第五个主要是从广大的方面讲的，他对一切的恶事都想做。第六个主要是他的恶心在昼夜念念之间毫不间断，这是从重或者数的方面观察。
第七，覆藏过失、不欲人知。做了恶业之后，对自己的过失拼命的覆藏，不想让人知道，或者别人询问的时候，百般抵赖，称根本没有这样的事情。
第八，虏扈抵突、不畏恶道。对于别人的劝告根本没有听受的意乐，也没有一个恭敬的心态愿意听从别人的功告。“抵突”是开始发生冲突，“不畏恶道”，自己内心根本不畏惧恶道。“虏扈抵突”可以理解成現实中对于别人的好言相劝不接受。就像我们平时讲的不畏恶语，对于恶语不害怕。“不畏恶道”主要是不害怕后世的堕落，不畏惧三恶道，比如对造恶业现世会遭受恶名，下世要堕入恶道都不害怕，自己的心逐渐变得更加暴戾，越来越刚强难化。
第九，无惭无愧、不惧凡圣。最后自已的心对造恶业毫无惭愧心，没有后悔，不惧凡也不惧圣。世间的亲友、怨敌、王法或者阎王等都属于凡，圣指的是佛菩萨，在佛菩萨面前造罪也不怕，或者一位圣者宣讲过患、劝告你的时候，也不害怕，觉得圣者又怎么样？根本不害怕一切凡圣。
第十，拨无因果、作一阐提。最后发展到自己的内心根本不相信因果，生起巨大的邪见。生起邪见就成了一阐提，断絶善根，没有善根的人称为“一阐提”。因为自己内心当中生起了巨大邪见的缘故，没办法生起善根。什么时候自己舍弃了邪见，才有重新造作善根的机会，因此邪見的过失是非常严重的。以前我们学习《俱舍论》时，也讲过邪见生起的时候，连戒律也会破掉的。“拨无因果”的邪见非常严重，因此要恒时注意。
从最初的妄计人我到最后的拨无因果、作一阐提生起巨大邪见都是逐渐发展而来的，我们流转轮回到现在，造了很多恶业，都具备这十种邪見的因。只不过有些人非常严重，有些人还没有那么严重而已。不管怎么样，如果自己具备了这些条件，就是順生死。因为这十种心是流转生死的正因的缘故，所以如果我们具备了这些没有什么怀疑的，马上就会流转。虽然可能还没有发展到无惭无愧、不惧凡圣的地步，但是如果现在不注意改善，没有防止恶业，最终就会发到这样的程度。发展到了这里所讲的不畏恶道、不惧凡圣、拨无因果、作一阐提，就会非常可怕，死了之后，毋庸置疑，銫对会堕入恶道的。
如果想要忏悔，或者出离生死，必须要把前面的十种心彻底扭转过来。这样才可以清净罪障，超凡入圣。如果不扭转，就是順生死流；如果逆转，就是逆生死流，从这方面观，必须要修持逆生死的十心。修持的时候，因为最后的观罪性空非常微细，没办法一下子修持和缘取，所以我们修持超出生死的十种逆生死心，就要从比较粗大的方面开始修持，然后逐渐修持微细的。
第一，明信因果。我们首先要去掉修持善法最大的障碍一一邪见，即拨无因畏的见，必须要明信因畏。明信因果有很多方便，比如亲近善知识、听闻业因果存在的理论。尤其是佛弟子要经常看一些宣讲因果的公案，这个力量非常大，不管是《贤愚经》《百业经》中讲的圣者、愚夫、出家人、居士或者一般人受报的公案，这方面要一个个地看。看到佛陀经典中讲的，这个众生、那个众生的前因后果怎么样，再对照自己的相续就会知道，如果我这样下去就会变成哪一类的众生。
明信因畏非常关键，也要多祈祷，祈祷是佛法当中非常主要的一个修法。如果要在我们内心深信因果，还要祈裤诸佛菩萨的神力加被我的相续能够遣除邪見的根本，把邪见的根本拔除了，然后在内心当中生起因果正見。还有通过祈祷上师、护法的加持，让我远离生起邪见的恶友，也是非常关键的。因为邪见有时就是遇到一些恶友而生起的，通过上师三宝的神力可以遣除恶友，让自己不会接触到这些人。
我们要通过很多方便诚信因果存在，还有对业果增长广大的自性、未造不遇、已作不失等方面都要生起诚信，只有对业因果生起了广大的诚信之后，自己才会成为一个真正的修行人，否则根本不是真正的修行人。不信因果的人无恶不造，明信因果是趣入佛门的第一步，首先必须要明信因果。
第二，自愧克责。因为自己已经诚信因果了，知道善有善报恶有恶报，所以在自己生起恶念、造作恶事的时候，生起一个惭愧心，深刻地呵斥，就是骂自己，现在我已经毁坏了自已，明明知道业因果不虚，造恶业肯定会堕落的。为什么还要去造呢？这样呵责自已。
在讲记当中也这样讲，应该观想佛菩萨、天人有天眼，会了知我在暗处造的罪业，不管起心动念，还是暗处造罪，都会呵责我，人们对我造的比较明显的恶业也会呵责。一方面观待他人，一方面观待业因果，呵责自己，叫做自愧克责。能够做到这一点，烦恼的心一生起来，马上就呵责自己消灭烦恼。《佛子行》中也讲，“贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行”。因为等到烦恼增长广大，就难以纠正了，所以当自己生起恶，或者准备造作恶行的时候，要在深信因果的前提下呵责自己。如果没有做到第一条，没有真正的深信因果，自己就会想也许没事吧！放纵自已，姑息自已，没有呵责自己，所以第二条更加细一点。
第三，怖畏恶道。平时要多观想恶道的痛苦。为什么我们不怖畏恶道呢？就是以为恶道没什么吧，对堕恶道的真实痛苦没有做深入广大的了解。有些人通过圣者加持见到了恶趣的痛苦，有些人是观想恶趣的痛苦，比如自己在修法的时候，对前行、广论中所讲到的三恶趣的痛苦，做广大的观想，在内心中生起怖畏心。如果怖畏恶道，自己就不会去造罪业。
第四，不覆瑕疵。即不隐藏自已的过患。如果隐藏自己的过患，不仅难以忏悔清净，也容易引发下一次再造恶业的机缘。如果没有隐藏而发露，内心有了惭愧心或者怕别人知道的缘故，也不敢再造了。这是不隐蔽、不覆藏自己的种种罪过，在诸佛菩萨面前发露忏悔。
第五，断相续心。这也是很关键的。自己在忏悔之后，要发誓以后绝对不再造这方面的恶业了，这是断除恶业的相续。如果自已一方面忏悔，一方面继续造业。虽然忏悔有功德，但是一边忏悔，一边再造，罪业是很难清净的。像一边排毒，一边继续服毒一样，肚子里面的毒不可能有清凈的时候。只有排毒以后，自已不再服毒了，体内的毒才会有一个清净的机会。修行人忏悔的时候，断除继续造恶业的相续心非常关键。
第六，发菩提心。发菩提心主要是断除恶相续，自已断除恶相续的方便是什么呢？虽然有很多方便，但是发菩提心是断除恶相续的最好方便。有时我们会想，我已经发了菩提心，为什么还会有恶相续生起呢？虽然我们发了菩提心，但是真正的菩提心还没有从内心生起。也有第一刹那发菩提心，第二刹那生起恶心的机会。如果真正生起了菩提心，肯定会中断恶业的相续。
为什么发了菩提心恶业的相续就会中断呢？因为菩提心不仅是一种善心，而且是所有的善心中，最极善妙的一种心，它是最终极的善心。如果内心中生起了深广猛烈的善心，怎么可能去造很多的罪业呢？无论贪欲，还是心嗔的罪业都不会去造的。从直接的侧面而言，菩提心是对人道、鬼道等一切众生都发起利益的心。还可能去嗔恨、打击对方呢？这是不可能的事情。
既然如此，我们会想虽然不会嗔恨对方，那么会不会生起贪心呢？贪心对于众生没有伤害吧！一方面生起菩提心，一方面也存在贪心，有没有这种可能性？没有这种可能。为什么呢？菩萨真正生起菩提心的时候，就会想，我现在要利益众生，如果对有情或者财物生起了贪心，想要取得这些财物、人的时候，势必会伤害到对方。为了不伤害有情的缘故，菩萨会止息自已非法的贪心。即便自已份内的财物他也不会生起贪心。因为菩萨知道现在我要利益众生，如果生起了贪心，就是障道的因缘，会障碍我去利益众生。即便现在没有障碍，但是贪心本身会障道的缘故，也会延长我成道的时间，也就等于耽误了我去救度很多众生。从这方面讲菩萨也会止息自己的贪欲心
如果真正生起了菩提心，恶念是绝对不可能产生的。现在我们发了菩提心还会产生恶心，说明我们的菩提心还没有真正生起来，还需要继续努力使自己在内心当中生起周遍一切的菩提心，这时才能真正断除恶业的相续。
第七，修功补过。这是一种真实的忏悔方法，和前面第四条“放纵三业、无恶不为”等都可以对照。如果按照次序下来，修功补过是发了菩提心之后修持一切的功德，忏除一切的过失。以前我造了这么多的过失，現在要拼命地修善法来补过，让内心当中的过失彻底消亡。这是发了菩提心之后，通过修功补过的方式来实行的。
第八，守护正法。前面是不喜他善，现在是守护正法，不仅自已内心中的正法需要守护，还有整个正法也是需要守护的。在这个地方也是特指守护别人相续当中的正法。别人修持正法的时候，我要去守护他，应该赞叹的时候必须要赞叹，应该帮助的时候就去帮助，他缺乏能力我也要去资助他，这就是用一切方式守护自他相续中的整个正法，作为菩萨这一点必须要实行。
第九，念十方佛。“念”字有时可以理解成忆念的意思，就是忆念十方佛，以十方佛的功德作为自己的皈依处，从而远离一切恶友、恶知识。因为真正的善友或者善知识没有能超过佛的，所以如果能够忆念、皈依十方佛，以佛陀作为自己的导师，就不会去接触宣说恶因恶缘的恶友恶知识。念十方佛也是一种所依。
第十，观罪性空。主要是了知一切万法的实相，开始忏悔内心具备的种种过失。虽然忏悔的方式有很多，但是观罪性空是实相忏悔，力量非常强大。我们观想罪性在哪里呢？它是在内、在外，还是在内外的中间呢？罪性不在内，不在外，也不在中间。为什么呢？它本来不存在、本身无自性的缘故，怎么可能有决定的住处呢？罪性是没有住处的。我们造罪的身体是自性空的，造罪的心仍然是自性空，从这方面观察造罪的来源，罪性的所依、本体，一一观察之后了知一切罪性本空，安住在罪性本空当中，就能忏悔重大的罪业。
作为大乘菩萨来讲，真正的忏罪是观察罪性本空，这是一个最殊胜的忏罪方式。因为罪性本来就是空的，如畏安住在罪性本空，就会契合法界，一切罪性自然隐没在法界当中，所以我们平时要多修空性、观罪性本空。如果我们实在没办法观想罪性内外中间都不住，就像前面我们所讲的一样，你就观察罪业因为因缘和合的缘故，所以自性空，这方面也可以。
观察罪性空有很多方法，为什么罪业是因缘和合的呢？以前通过心相续有一个烦恼，业习烦恼再加上对境而产生的罪性。罪障观待了这么多因缘，它还有本体吗？如果有本体就不需要观待这么多的因缘。正是因为观待这么多因缘的缘故，所以它是无自性的。这样再再去观想，就会对罪性本空生起一个决定的定解。通过这样的观想，就像太阳升起来可以融化冰雪一样，罪障的冰霜马上就会消失殆尽。不仅是观想罪性本空，再加上能够进一步观想身心本空，就是真正修持大乘空性的方式，最后也可以证悟一切万法的空性而了知实相。
【菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。】
这是讲到了我们所忏的罪业是怎样的。菩萨在打坐时应该如是观想，我从无始流转到现在已经过了无始劫，流转的劫也是无量无边的。我在无始轮回中经历的劫数无量无边，获得的身体也是无量无边，每个身体在一天中产生的贪痴也是无量无边的，通过贪嗔痴发动的身口意所造的恶业也是无量无边的。经文就是引导我们通过观想发现自己現在处在什么状态中，这时我们还会不会觉得自己的内心很清净，或者认为我们的罪业很轻薄呢？实际上根本不是这样的。
首先我们流转的时间太长了，劫数无法计算，每一劫中有多少次投生也是无法计数的。如果没有遇到善知识，贪嗔痴自在的缘故，一生当中又会产生多少贪嗔痴，这也是不可数的。然后生起贪嗔痴之后，绝对会发起身语意造业。贪嗔痴是生起的因，身口意是造业的工具，通过贪嗔痴可以推动身口意造作很多罪业。我们在一生中到底造了多少罪业？这是无量无边的。
我们也许会想，既然罪业无量无边，为什么我们见不到呢？下面就要打消我们的怀疑，“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”。因为恶业没有体相，它是通过种子的方式存在于心相续当中的，所以它好像没有显现非常广大的业相。如果恶业有体相，整个虚空界都没办法容受了，都是自已的恶业。因为我们在无始劫以来，每一世都造了无量无边的恶业，虚空界怎么可能容受呢？我们的罪业非常严重，如果没有这样观想，就会生起一个无所谓的心态，忏悔不忏悔都无所谓吧，反正到临终的时候碰碰运气，也许就往生了呢！这是不负责任的一种想法。我们应该知道自己内心中有这么多的罪业，临终的时候哪一种罪业最先成熟根本说不清楚，所以我们必须要认清自己的状态，认识到自已的业障非常严重，已经到了不得不忏悔的时候了。
【我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德】
这是能忏。首先讲的是忏悔的所依，忏悔的所依是怎么呢？“遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前”，在佛菩萨面前忏悔，为什么一定要在佛菩萨面前忏悔呢？佛菩萨有能力清净我们的罪障，具备清净的智慧、大悲心等能力。因为具备智悲力的缘故，所以我们必须要以上师三宝作为忏悔的所依。虽然在其他众生面前忏悔也可以清净业障，但是除了佛菩萨之外，再也找不到其他能力最强的所依。因为他们具有大悲心听受你的陈白、接受你的忏悔，能够帮助你、加持你，让你以最快的速度清净罪障，然后在梦中也給你示現清净的相，这样做有很大的必要性。
忏悔的时候是“悉以清净三业”，以前是以不清净的三业而造罪，现在反过来，必须要通过清凈的三业，即清净的身业、语业、意业忏悔。“诚心忏悔”主要是厌患对治力或者破恶力，诚心忏悔就是一种不能忍受罪业的心态。如果认为罪业存在，不发露也可以，忏悔的时候也不会诚心；如果对所造的罪业非常后悔，才会诚心忏悔。就像一个服了毒的人，想要排毒的时候，才会真心试意地找医生，去询问服药的方便。如果他觉得自己的病无所谓，找医生也是走走形式，不是诚心诚意的。只有自己确实觉得罪业不能在相续中留存，必须要在最快的速度中忏悔，才会诚心诚意地去忏悔罪障。
“后不复造”，主要是返回对治力，必须要这样观想，以后绝对不再复造了。我们有时会在修法的时候生起怀疑，虽然我们发誓以后纵遇生命危难再不造罪业，但是说句老实话，自己都不敢保证以后会不会再造罪业。如果这样还能观想后不复造吗？是不是我已经在诸佛菩萨前打了妄语呢？不管以后你能不能做到，是否还会继续造业，都要在忏悔的当下，必须猛厉地发愿，发起真实的誓言：无论如何以后絶对不再造了！
这样的发心必须要有。发心之后没有再造就是上等的。实在不行，忏悔的时候也要发这种心，这是没办法的办法了。所以在忏悔的时候，一定要发誓后不复造。
“恒住净戒一切功德”，这是现行对治。“净戒”是什么意思呢？净戒就是破恶，就是生起一切功德的基。尤其《普贤行愿品》讲的是大修法，此处的净戒不能理解成别群脱戒。这个净戒是三聚戒，即严禁恶行戒、饶益有情戒、摄集善法戒。如果把这些算进来，恒住一切净戒功德我们就很清楚，在菩萨的境界当中就是远离一切恶行，修持一切善法，这就是现行对治。
【如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。】
这是说忏悔无尽的。虚空界乃至于众生烦恼穷尽了，我的忏悔才会穷尽，但是虚空界乃至众生烦恼无有穷尽的缘故，我的忏悔不会穷尽，从这方面进行观察的。
我们会想，如果成佛了还有什么罪可以忏呢？按照前面的观点也可以推知。佛陀成佛以后，忏悔的意乐还没有穷尽。就像前面讲的一样，佛陀成佛以后，虽然没有新的功德可证，但还是想要积累功德，同样虽然没有什么罪障可以忏悔了，但是佛陀还是没有放弃因地法，因地的忏悔等修法是没有穷尽的。或者从另外一个侧面来讲，因为众生没有穷尽，菩萨就是为了一切众生而修法的缘故，所以因为众生无尽，菩萨代众生修法的心也是无尽的。
“念念相续无有间断”，也就是说我们在每一念的相续当中都应该有一个忏悔的心，不要有间断性。因为间断了忏悔，有时就会产生新的罪业，或者在这段时间当中就无法清净罪障，因此要念念相续无有间断。
“身语意业无有疲厌”，身体的忏悔是做顶礼、转绕等善法：语言的忏悔是念诵经咒、佛号、大乘经典等等，有很多殊胜的窍诀；意的忏悔主要是内心观修实相、菩提心或者产生返回对治力等等，身语意业对忏悔是无有疲厌的。我们每次有机会的时候都要好好修持，今天晚上就可以这样忏悔，在忏悔的时候要好好地忆念，想想自己的内心到底具备多少罪业，如果有形象，虚空都装不下。无论在哪个地方修法，如果自已在家里，不要认为只有我一个人，没人看到就偷懒，实际上吃亏的还是自己，并不是其他的人会受到什么伤害。如畏自己去经堂，就在经堂里好好忏悔，有机会共修的时候要好好发露，无论彻底忏净，还是没有忏凈，反正诚心诚意的忏悔对自己都是有帮助的。临终的时候就是靠这些善业帮助自己，没有其他的因缘可以帮助自己，所以有机会的时候就要好好去做。
