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《普贤行愿品》长行文辅导第4课

本文作者: 发布时间:2023/12/22 12:19

诸法等性本基法界中,自现圆满三身游舞力,

离障本来怙主龙钦巴,祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

发了菩提心之后,下面继续学习《普贤行愿品》。

第四愿王一一忏悔业障

【复次善男子,言忏除业障者:】

我们以前也讲过很多次,忏除业障是佛法修行中最关键的殊胜修法之一。我们以前造了很多业障,业障生起时没办法現前功德,不仅后世无法解脱,还有可能会堕入恶趣。对我们而言忏悔是修行的重中之重,因此从现在到死亡之前都必须要忏悔业障。

在这个经文中,忏悔的日期是没有穷尽的。直到虚空界尽乃至于众生烦恼尽,这些没有尽的缘故,我们的忏悔也没有穷尽。我们每天应该做一些忏悔的功课,比如念诵二十一遍百字明、三十五佛忏悔文、金刚萨埵心咒等等,在念念相续当中都应该有一个忏悔的心。因为自己的业障过于深重,所以必须要忏悔。首先要发露,然后再忏除,这是非常有必要性的。

下面我们跟随順生死心和逆生死心宣讲,了知順生死、逆生死的十种心对我们来讲很有必要。顺生死的十心是流转的过程,逆生死的十心是还灭的过程。修持順逆的十种心,如果自己的修法浅,通过修持順逆十种生死心,至少是能够清净罪障;如果自己理解的深广,不单单可以清净罪障,还能从整个轮回中获得解脱,这方面是很关键的。

十种順生死心是从细到粗,十种逆生死心讲的是从粗到细。首先,十种顺生死心从细到粗安立了我们的罪业或者流转的过程如何现行,一个个步骤是怎样安立的。

第一,妄计人我、起于身见。以最初的无明或者相续中的我执见作为一切流转的根本,“妄计人我”意思是本来每个众生没有人我,但是对于身体和心的五蕴整体开始执持妄見,认为有一个实有的我可得叫人我。从妄计人我开始起于身见,即萨迦耶见,这是一切轮回、一切业障現前最初的根本。现在我们相续中是不是有这样的身見呢?如果没有遇到违缘、障碍一定会具备身見的,这个身见应该理解成俱生的萨迦耶见。

第二,内具烦恼、外遇恶缘、我心增盛。如果内因外缘都具备,我执心会越来越增盛,这是现起粗大恶业的前兆。“内具烦恼”,因为产生了我见之后就会有一个特性,即追求順境、排斥逆境。想要满足我的需要,对于喜欢的人、好的东西拼命去贪著;对于不喜欢的东西和人生起嗔心,拼命去排斥,具备了种种贪嗔痴的烦恼,这是内具烦恼。“外遇恶缘”,外面再遇到恶友、恶知识灌输种种的邪说、邪分别的因,内因外缘具备了之后,“我心增盛”,我执开始强烈地膨胀,就是这样的情况。

第三,内外积聚、灭善心事、不喜他善。这是开始现行恶业了。“内外积聚”,内因是烦恼具备,外缘是恶友具备,我心增盛之后,就会“灭善心事”其中有两方面,一是灭善心,二是灭善事。灭善心是内心当中对好事,比如好的行为、修法的希求心或者向善的心逐渐隐没,然后对于做善事的兴趣也开始隐没,逐渐灭除了内在的善心和外在的善事。“不喜他善”,因为自己不喜欢善法的缘故,见到他人行善也不喜欢。如果见到别人在社会上做一些功德,或者在佛冂当中做一些听闻、思考、修行的善法,自己不喜欢就开始做障碍、诋毁等等。

第四,放纵三业、无恶不为。不喜欢善法,对于恶法非常喜欢。自己的身语意三业就开始放纵,最后无恶不为。没有什么恶业不作的,开始做非常广大的恶业。自已相续中的善业一旦泯灭,通过无始以来内心本具的烦恼或者恶业的习气,就会任运自成的造恶业,根本不需要任何功用。每天在念念相续当中造下很多恶业,自己的恶业会逐渐增盛。

第五,事虽不广、恶心遍布。广是圆满或者广大的造作。如果自己的恶心开始遍布,充满了恶心,对于好的东西拼命贪著,然后对于不好的东西拼命嗔恨,或者杀生、偷盗等等。如果心遍在自己的相续中,事虽不广,自已的恶心遍于一切,从心的状态讲,虽然他是想要做一切恶事的,但是一切的恶事不广,没有一一去造。比如一个人杀心炽盛的时候,看到任何一个众生都想杀,是不是将每个众生都杀了呢?虽然杀的事情没有圆满地造作,但是他的恶心已经遍布了。

第六,恶心相续、昼夜不断。恶心的相续昼夜都没有间断的时候。有些恶人白天在想怎么害别人,乃至晚上做梦也没有一念善心生起。说明他的恶心熏染的非常厉害。第五个主要是从广大的方面讲的,他对一切的恶事都想做。第六个主要是他的恶心在昼夜念念之间毫不间断,这是从重或者数的方面观察。

第七,覆藏过失、不欲人知做了恶业之后,对自己的过失拼命的覆藏,不想让人知道,或者别人询问的时候,百般抵赖,称根本没有这样的事情。

第八,虏扈抵突、不畏恶道。对于别人的劝告根本没有听受的意乐,也没有一个恭敬的心态愿意听从别人的功告。“抵突”是开始发生冲突,“不畏恶道”,自己内心根本不畏惧恶道。“虏扈抵突”可以理解成現实中对于别人的好言相劝不接受。就像我们平时讲的不畏恶语,对于恶语不害怕。“不畏恶道”主要是不害怕后世的堕落,不畏惧三恶道,比如对造恶业现世会遭受恶名,下世要堕入恶道都不害怕,自己的心逐渐变得更加暴戾,越来越刚强难化。

第九,无惭无愧、不惧凡圣。最后自已的心对造恶业毫无惭愧心,没有后悔,不惧凡也不惧圣。世间的亲友、怨敌、王法或者阎王等都属于凡,圣指的是佛菩萨,在佛菩萨面前造罪也不怕,或者一位圣者宣讲过患、劝告你的时候,也不害怕,觉得圣者又怎么样?根本不害怕一切凡圣。

第十,拨无因果、作一阐提。最后发展到自己的内心根本不相信因果,生起巨大的邪见。生起邪见就成了一阐提,断絶善根,没有善根的人称为“一阐提”。因为自己内心当中生起了巨大邪见的缘故,没办法生起善根。什么时候自己舍弃了邪见,才有重新造作善根的机会,因此邪見的过失是非常严重的。以前我们学习《俱舍论》时,也讲过邪见生起的时候,连戒律也会破掉的。“拨无因果”的邪见非常严重,因此要恒时注意。

从最初的妄计人我到最后的拨无因果、作一阐提生起巨大邪见都是逐渐发展而来的,我们流转轮回到现在,造了很多恶业,都具备这十种邪見的因。只不过有些人非常严重,有些人还没有那么严重而已。不管怎么样,如果自己具备了这些条件,就是順生死。因为这十种心是流转生死的正因的缘故,所以如果我们具备了这些没有什么怀疑的,马上就会流转。虽然可能还没有发展到无惭无愧、不惧凡圣的地步,但是如果现在不注意改善,没有防止恶业,最终就会发到这样的程度。发展到了这里所讲的不畏恶道、不惧凡圣、拨无因果、作一阐提,就会非常可怕,死了之后,毋庸置疑,銫对会堕入恶道的。

如果想要忏悔,或者出离生死,必须要把前面的十种心彻底扭转过来。这样才可以清净罪障,超凡入圣。如果不扭转,就是順生死流;如果逆转,就是逆生死流,从这方面观,必须要修持逆生死的十心。修持的时候,因为最后的观罪性空非常微细,没办法一下子修持和缘取,所以我们修持超出生死的十种逆生死心,就要从比较粗大的方面开始修持,然后逐渐修持微细的。

第一,明信因果。我们首先要去掉修持善法最大的障碍一一邪见,即拨无因畏的见,必须要明信因畏。明信因果有很多方便,比如亲近善知识、听闻业因果存在的理论。尤其是佛弟子要经常看一些宣讲因果的公案,这个力量非常大,不管是《贤愚经》《百业经》中讲的圣者、愚夫、出家人、居士或者一般人受报的公案,这方面要一个个地看。看到佛陀经典中讲的,这个众生、那个众生的前因后果怎么样,再对照自己的相续就会知道,如果我这样下去就会变成哪一类的众生。

明信因畏非常关键,也要多祈祷,祈祷是佛法当中非常主要的一个修法。如果要在我们内心深信因果,还要祈裤诸佛菩萨的神力加被我的相续能够遣除邪見的根本,把邪见的根本拔除了,然后在内心当中生起因果正見。还有通过祈祷上师、护法的加持,让我远离生起邪见的恶友,也是非常关键的。因为邪见有时就是遇到一些恶友而生起的,通过上师三宝的神力可以遣除恶友,让自己不会接触到这些人。

我们要通过很多方便诚信因果存在,还有对业果增长广大的自性、未造不遇、已作不失等方面都要生起诚信,只有对业因果生起了广大的诚信之后,自己才会成为一个真正的修行人,否则根本不是真正的修行人。不信因果的人无恶不造,明信因果是趣入佛门的第一步,首先必须要明信因果。

第二,自愧克责。因为自己已经诚信因果了,知道善有善报恶有恶报,所以在自己生起恶念、造作恶事的时候,生起一个惭愧心,深刻地呵斥,就是骂自己,现在我已经毁坏了自已,明明知道业因果不虚,造恶业肯定会堕落的。为什么还要去造呢?这样呵责自已。

在讲记当中也这样讲,应该观想佛菩萨、天人有天眼,会了知我在暗处造的罪业,不管起心动念,还是暗处造罪,都会呵责我,人们对我造的比较明显的恶业也会呵责。一方面观待他人,一方面观待业因果,呵责自己,叫做自愧克责。能够做到这一点,烦恼的心一生起来,马上就呵责自己消灭烦恼。《佛子行》中也讲,“贪等烦恼初生时,立即铲除佛子行”。因为等到烦恼增长广大,就难以纠正了,所以当自己生起恶,或者准备造作恶行的时候,要在深信因果的前提下呵责自己。如果没有做到第一条,没有真正的深信因果,自己就会想也许没事吧!放纵自已,姑息自已,没有呵责自己,所以第二条更加细一点。

第三,怖畏恶道。平时要多观想恶道的痛苦。为什么我们不怖畏恶道呢?就是以为恶道没什么吧,对堕恶道的真实痛苦没有做深入广大的了解。有些人通过圣者加持见到了恶趣的痛苦,有些人是观想恶趣的痛苦,比如自己在修法的时候,对前行、广论中所讲到的三恶趣的痛苦,做广大的观想,在内心中生起怖畏心。如果怖畏恶道,自己就不会去造罪业。

第四,不覆瑕疵。即不隐藏自已的过患。如果隐藏自己的过患,不仅难以忏悔清净,也容易引发下一次再造恶业的机缘。如果没有隐藏而发露,内心有了惭愧心或者怕别人知道的缘故,也不敢再造了。这是不隐蔽、不覆藏自己的种种罪过,在诸佛菩萨面前发露忏悔。

第五,断相续心。这也是很关键的。自己在忏悔之后,要发誓以后绝对不再造这方面的恶业了,这是断除恶业的相续。如果自已一方面忏悔,一方面继续造业。虽然忏悔有功德,但是一边忏悔,一边再造,罪业是很难清净的。像一边排毒,一边继续服毒一样,肚子里面的毒不可能有清凈的时候。只有排毒以后,自已不再服毒了,体内的毒才会有一个清净的机会。修行人忏悔的时候,断除继续造恶业的相续心非常关键。

第六,发菩提心。发菩提心主要是断除恶相续,自已断除恶相续的方便是什么呢?虽然有很多方便,但是发菩提心是断除恶相续的最好方便。有时我们会想,我已经发了菩提心,为什么还会有恶相续生起呢?虽然我们发了菩提心,但是真正的菩提心还没有从内心生起。也有第一刹那发菩提心,第二刹那生起恶心的机会。如果真正生起了菩提心,肯定会中断恶业的相续。

为什么发了菩提心恶业的相续就会中断呢?因为菩提心不仅是一种善心,而且是所有的善心中,最极善妙的一种心,它是最终极的善心。如果内心中生起了深广猛烈的善心,怎么可能去造很多的罪业呢?无论贪欲,还是心嗔的罪业都不会去造的。从直接的侧面而言,菩提心是对人道、鬼道等一切众生都发起利益的心。还可能去嗔恨、打击对方呢?这是不可能的事情。

既然如此,我们会想虽然不会嗔恨对方,那么会不会生起贪心呢?贪心对于众生没有伤害吧!一方面生起菩提心,一方面也存在贪心,有没有这种可能性?没有这种可能。为什么呢?菩萨真正生起菩提心的时候,就会想,我现在要利益众生,如果对有情或者财物生起了贪心,想要取得这些财物、人的时候,势必会伤害到对方。为了不伤害有情的缘故,菩萨会止息自已非法的贪心。即便自已份内的财物他也不会生起贪心。因为菩萨知道现在我要利益众生,如果生起了贪心,就是障道的因缘,会障碍我去利益众生。即便现在没有障碍,但是贪心本身会障道的缘故,也会延长我成道的时间,也就等于耽误了我去救度很多众生。从这方面讲菩萨也会止息自己的贪欲心

如果真正生起了菩提心,恶念是绝对不可能产生的。现在我们发了菩提心还会产生恶心,说明我们的菩提心还没有真正生起来,还需要继续努力使自己在内心当中生起周遍一切的菩提心,这时才能真正断除恶业的相续。

第七,修功补过。这是一种真实的忏悔方法,和前面第四条“放纵三业、无恶不为”等都可以对照。如果按照次序下来,修功补过是发了菩提心之后修持一切的功德,忏除一切的过失。以前我造了这么多的过失,現在要拼命地修善法来补过,让内心当中的过失彻底消亡。这是发了菩提心之后,通过修功补过的方式来实行的。

第八,守护正法。前面是不喜他善,现在是守护正法,不仅自已内心中的正法需要守护,还有整个正法也是需要守护的。在这个地方也是特指守护别人相续当中的正法。别人修持正法的时候,我要去守护他,应该赞叹的时候必须要赞叹,应该帮助的时候就去帮助,他缺乏能力我也要去资助他,这就是用一切方式守护自他相续中的整个正法,作为菩萨这一点必须要实行。

第九,念十方佛。“念”字有时可以理解成忆念的意思,就是忆念十方佛,以十方佛的功德作为自己的皈依处,从而远离一切恶友、恶知识。因为真正的善友或者善知识没有能超过佛的,所以如果能够忆念、皈依十方佛,以佛陀作为自己的导师,就不会去接触宣说恶因恶缘的恶友恶知识。念十方佛也是一种所依。

第十,观罪性空。主要是了知一切万法的实相,开始忏悔内心具备的种种过失。虽然忏悔的方式有很多,但是观罪性空是实相忏悔,力量非常强大。我们观想罪性在哪里呢?它是在内、在外,还是在内外的中间呢?罪性不在内,不在外,也不在中间。为什么呢?它本来不存在、本身无自性的缘故,怎么可能有决定的住处呢?罪性是没有住处的。我们造罪的身体是自性空的,造罪的心仍然是自性空,从这方面观察造罪的来源,罪性的所依、本体,一一观察之后了知一切罪性本空,安住在罪性本空当中,就能忏悔重大的罪业。

作为大乘菩萨来讲,真正的忏罪是观察罪性本空,这是一个最殊胜的忏罪方式。因为罪性本来就是空的,如畏安住在罪性本空,就会契合法界,一切罪性自然隐没在法界当中,所以我们平时要多修空性、观罪性本空。如果我们实在没办法观想罪性内外中间都不住,就像前面我们所讲的一样,你就观察罪业因为因缘和合的缘故,所以自性空,这方面也可以。

观察罪性空有很多方法,为什么罪业是因缘和合的呢?以前通过心相续有一个烦恼,业习烦恼再加上对境而产生的罪性。罪障观待了这么多因缘,它还有本体吗?如果有本体就不需要观待这么多的因缘。正是因为观待这么多因缘的缘故,所以它是无自性的。这样再再去观想,就会对罪性本空生起一个决定的定解。通过这样的观想,就像太阳升起来可以融化冰雪一样,罪障的冰霜马上就会消失殆尽。不仅是观想罪性本空,再加上能够进一步观想身心本空,就是真正修持大乘空性的方式,最后也可以证悟一切万法的空性而了知实相。

【菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边,若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。】

这是讲到了我们所忏的罪业是怎样的。菩萨在打坐时应该如是观想,我从无始流转到现在已经过了无始劫,流转的劫也是无量无边的。我在无始轮回中经历的劫数无量无边,获得的身体也是无量无边,每个身体在一天中产生的贪痴也是无量无边的,通过贪嗔痴发动的身口意所造的恶业也是无量无边的。经文就是引导我们通过观想发现自己現在处在什么状态中,这时我们还会不会觉得自己的内心很清净,或者认为我们的罪业很轻薄呢?实际上根本不是这样的。

首先我们流转的时间太长了,劫数无法计算,每一劫中有多少次投生也是无法计数的。如果没有遇到善知识,贪嗔痴自在的缘故,一生当中又会产生多少贪嗔痴,这也是不可数的。然后生起贪嗔痴之后,绝对会发起身语意造业。贪嗔痴是生起的因,身口意是造业的工具,通过贪嗔痴可以推动身口意造作很多罪业。我们在一生中到底造了多少罪业?这是无量无边的。

我们也许会想,既然罪业无量无边,为什么我们见不到呢?下面就要打消我们的怀疑,“若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受”。因为恶业没有体相,它是通过种子的方式存在于心相续当中的,所以它好像没有显现非常广大的业相。如果恶业有体相,整个虚空界都没办法容受了,都是自已的恶业。因为我们在无始劫以来,每一世都造了无量无边的恶业,虚空界怎么可能容受呢?我们的罪业非常严重,如果没有这样观想,就会生起一个无所谓的心态,忏悔不忏悔都无所谓吧,反正到临终的时候碰碰运气,也许就往生了呢!这是不负责任的一种想法。我们应该知道自己内心中有这么多的罪业,临终的时候哪一种罪业最先成熟根本说不清楚,所以我们必须要认清自己的状态,认识到自已的业障非常严重,已经到了不得不忏悔的时候了。

【我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德】

这是能忏。首先讲的是忏悔的所依,忏悔的所依是怎么呢?“遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前”,在佛菩萨面前忏悔,为什么一定要在佛菩萨面前忏悔呢?佛菩萨有能力清净我们的罪障,具备清净的智慧、大悲心等能力。因为具备智悲力的缘故,所以我们必须要以上师三宝作为忏悔的所依。虽然在其他众生面前忏悔也可以清净业障,但是除了佛菩萨之外,再也找不到其他能力最强的所依。因为他们具有大悲心听受你的陈白、接受你的忏悔,能够帮助你、加持你,让你以最快的速度清净罪障,然后在梦中也給你示現清净的相,这样做有很大的必要性。

忏悔的时候是“悉以清净三业”,以前是以不清净的三业而造罪,现在反过来,必须要通过清凈的三业,即清净的身业、语业、意业忏悔。“诚心忏悔”主要是厌患对治力或者破恶力,诚心忏悔就是一种不能忍受罪业的心态。如果认为罪业存在,不发露也可以,忏悔的时候也不会诚心;如果对所造的罪业非常后悔,才会诚心忏悔。就像一个服了毒的人,想要排毒的时候,才会真心试意地找医生,去询问服药的方便。如果他觉得自己的病无所谓,找医生也是走走形式,不是诚心诚意的。只有自己确实觉得罪业不能在相续中留存,必须要在最快的速度中忏悔,才会诚心诚意地去忏悔罪障。

“后不复造”,主要是返回对治力,必须要这样观想,以后绝对不再复造了。我们有时会在修法的时候生起怀疑,虽然我们发誓以后纵遇生命危难再不造罪业,但是说句老实话,自己都不敢保证以后会不会再造罪业。如果这样还能观想后不复造吗?是不是我已经在诸佛菩萨前打了妄语呢?不管以后你能不能做到,是否还会继续造业,都要在忏悔的当下,必须猛厉地发愿,发起真实的誓言:无论如何以后絶对不再造了!

这样的发心必须要有。发心之后没有再造就是上等的。实在不行,忏悔的时候也要发这种心,这是没办法的办法了。所以在忏悔的时候,一定要发誓后不复造。

“恒住净戒一切功德”,这是现行对治。“净戒”是什么意思呢?净戒就是破恶,就是生起一切功德的基。尤其《普贤行愿品》讲的是大修法,此处的净戒不能理解成别群脱戒。这个净戒是三聚戒,即严禁恶行戒、饶益有情戒、摄集善法戒。如果把这些算进来,恒住一切净戒功德我们就很清楚,在菩萨的境界当中就是远离一切恶行,修持一切善法,这就是现行对治。

【如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽,而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。】

这是说忏悔无尽的。虚空界乃至于众生烦恼穷尽了,我的忏悔才会穷尽,但是虚空界乃至众生烦恼无有穷尽的缘故,我的忏悔不会穷尽,从这方面进行观察的。

我们会想,如果成佛了还有什么罪可以忏呢?按照前面的观点也可以推知。佛陀成佛以后,忏悔的意乐还没有穷尽。就像前面讲的一样,佛陀成佛以后,虽然没有新的功德可证,但还是想要积累功德,同样虽然没有什么罪障可以忏悔了,但是佛陀还是没有放弃因地法,因地的忏悔等修法是没有穷尽的。或者从另外一个侧面来讲,因为众生没有穷尽,菩萨就是为了一切众生而修法的缘故,所以因为众生无尽,菩萨代众生修法的心也是无尽的。

“念念相续无有间断”,也就是说我们在每一念的相续当中都应该有一个忏悔的心,不要有间断性。因为间断了忏悔,有时就会产生新的罪业,或者在这段时间当中就无法清净罪障,因此要念念相续无有间断。

“身语意业无有疲厌”,身体的忏悔是做顶礼、转绕等善法:语言的忏悔是念诵经咒、佛号、大乘经典等等,有很多殊胜的窍诀;意的忏悔主要是内心观修实相、菩提心或者产生返回对治力等等,身语意业对忏悔是无有疲厌的。我们每次有机会的时候都要好好修持,今天晚上就可以这样忏悔,在忏悔的时候要好好地忆念,想想自己的内心到底具备多少罪业,如果有形象,虚空都装不下。无论在哪个地方修法,如果自已在家里,不要认为只有我一个人,没人看到就偷懒,实际上吃亏的还是自己,并不是其他的人会受到什么伤害。如畏自己去经堂,就在经堂里好好忏悔,有机会共修的时候要好好发露,无论彻底忏净,还是没有忏凈,反正诚心诚意的忏悔对自己都是有帮助的。临终的时候就是靠这些善业帮助自己,没有其他的因缘可以帮助自己,所以有机会的时候就要好好去做。

 

 

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