诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后我们今天继续一起来学习《前行引导文》。
《前行引导文》词句不复杂，但是它的境界、意义很深，一旦生起这个境界,完全可以调伏我们的烦恼，让我们的心趋入于实相。
我们对于前行的修法本身不够轻视。为什么这样讲？因为按照一般人的心态，对于相对比较容易理解、词句简单的法容易轻视。觉得很简单，学完之后懂了就不想再继续闻思修行；对于文字很复杂的法就害怕，因为听不懂、看不懂，觉得非常恐怖也放弃了。如果无论是简单的法,还是复杂的法都不愿意下功夫，想完全找到一个能对冶自己的心，而且自己的分别念完全能够接受的法是很困难的事情，所以对于看似简单的法要非常重视。
法王如意宝和大恩上师等对这个法都一再强调要重视。还有像顶果钦哲仁波切这样的成就者也是每天都要看几页，他的法本一直带在身边，不管是到哪个地方，只要安顿下来之后马上就要拿出来看几页，这其实也给我们示现了一些对本法的态度。
作为一个初学佛法的人，对于法的重要性不一定马上就能够了解，觉得讲的这些道理还不完全懂，有时大概懂了之后也没往心里放，这都是不正确的。这些法是引导我们的心证悟实相的殊胜的法要。如果没懂一定要学习，要让自己懂得这个法，懂了之后要不断地串习，让自己心里生起一种超胜的境界。
《前行引导文》就是很殊胜的引导法。前面已学了共同加行，对于如何生起出离心、如何安立出离之后的解脱，然后依止谁获得解脱，这些分别都通过四加行、解脱的利益、依止善知识这几品做了介绍。
依止善知识之后，我们主要在善知识这里要听闻调伏自心的法，依止后不是天天跟着上师去朝山、做打扫、聊天，有需要抉择的就打个卦，不能觉得这些就是依止善知识。
按照前行里的次第很清楚，依止了善知识之后紧接着就宣讲了五加行。这也说明了一个问题，什么问题呢？依止上师善知识不是干别的事，主要是要学让我们的心成熟的法要。什么是让我们成熟的法要呢？比如这里讲的五加行就是可以让我们的心成熟的，我们依止上师要学这个，然后要修这些法，这才是真实的依止。
上师善知识是我们解脱道过程中的最殊胜的助缘，所有助缘中上师善知识最殊胜。在那一品中也讲到，一个善知识、一个弟子应该具有的条件。为什么要讲上师和弟子的法相？因为这一切都关乎于上师是在弘扬正法、引导弟子相续，而弟子是志求解脱的，所以讲了这么多法相。
每一个法相都和如何获得世间法或升官发财没有关系，都是和修正法有关的。这里也说明一个问题：作为一个上师，他主要的工作就是引导弟子趋向于解脱，除了这个之外都不是真实的事情。
作为一个弟子来讲，依止上师主要的任务是什么呢？学修正法，除了这之外都跑偏了。我们学完这里面所讲的内容以外，也要悟入很多和我们修行有关的道理。
依止完之后，上师开始讲怎样修皈依，皈依的原理、对境、修法、学处等，这一切都让我们趋入于正法。真实的趋入圣道成佛的第一步，就是皈依。
我们也许早就已经做了皈依的仪式，皈依的仪式是一个入门的仪轨。但是有质量的皈依，和成佛、解脱道直接相关联的皈依还是要通过不共加行里面的皈依的引导来不断地串习，如让心里生起宁舍生命不舍三宝，或完全知道三宝就是修行过程中的依止处以及自己的内心本具三宝自性等，所有有关这方面的内容通过这样串习之后逐渐从内心中生起来。不是参加了某个仪式，而是现在这个皈依的修法是让心中生起法本里要求我们达到的标准，作为修解脱道、认证实相、觉悟真实义的第一个标准是内心要生起来。
不是仅仅完成了数量，或拿了一个红本本，里面写了“皈依证”三个字，也不是参加了一个皈依的仪式，皈依了某某大德或某不出名的人，这些都不重要，关键就是自己内心中要生起修皈依该有的觉受。所以要生起特别强烈的信心，对于三宝自性要认知得很清楚，对于三宝的本体生起非常清净的信心和誓言，这个就作为趋入实相的第一步。
因为我们是皈依实相和真理，以及皈依和真理有关的佛法僧，所以只要我们皈依了他们，认同后并去修学，那我们的心其实时时刻刻都和真理、实相在相应。通过这一步作为我们趋入于觉悟的第一步。
第二个发菩提心，菩提心让我们的心量要扩大，不能够让心局限在一个非常狭隘的范围。心很狭隘的特点相应于世间轮回法，所有轮回众生的心量都是很狭隘的，无一例外，不考虑所有众生，只考虑自己的利益。还有一种就是解脱道中的小乘行者，他们的心量也不大。
一个是无解脱的，一个是有解脱的，无论是没有解脱道的平凡人的狭隘心胸，还是获得解脱道安住在暂时解脱的小乘行者的状态，相比较对于一个本具佛性的众生，把自己广大无边的佛性局限在这个范围中是不应该的。
所以要通过菩提心的修法打破我们的我爱执，然后通过利他的修法把心扩展到非常无边的状态，打破相续中对于心性方面的局限。所谓的我、我爱执和自私自利，这些在实相中都是没有的，完全不存在，心上面也是一个颠倒的分别念，它和实相不相顺。因为这种我执和实相是不相顺的，所以要打破它。要认知它的过患，另一方面要修利他心，通过正反两个方面就能把我们相续中本来不属于心性的东西给扔掉。
只不过在扔掉的时候应该有理念来引导。本来垃圾是就应该扔，但因为我们无始以来习惯了它，一下子让我们扔就会问：为什么要把它扔了？它不是挺好的吗？佛菩萨就给我们讲为什么要扔，它是所有过患的来源等很多道理。讲完之后我们就认同了，原来如此！然后下决心要扔它。但在扔的时候发现虽然下了决心，但还是不太容易。这个时候必须要通过佛菩萨给出的方法（怎么样去做和修），逐渐就把我执从相续中分离出去，这时才可以成功。
通过一系列的修行之后，我们心里就没有了这一部分本来不存在的颠倒，离实相就更进一步。确定一个目标就是觉悟实相，或成佛利益众生等，修菩提心也是这种原理。
为了觉悟实相,要清净无始以来所造的业（业就是身语意的行为导致的过患），或暂时看起来尚可、究竟是不好的种种业的痕迹，这些都要去掉。因为业的存在也是认证心性的违品。
在金刚萨埵修法中动用了很多有效的净罪资源：金刚萨埵在净罪方面是一位最有效的本尊，四对治力也是最有效的净罪体系，以及净罪最殊胜的菩提心、观罪性本空的空证见。当然修金刚萨埵时,如果有一些密宗见解就会更清楚。这里简略地讲了一些等净无二见，其实也是属于密宗不共的特点。所有帮助众生净罪的因素已经全部集中在此，只要认真地修学就可以很快地清净罪障、扫除违缘。
现在学的是积累资粮，为了在认证心性的道路上走得更加顺畅，需要具备很多的顺缘。具备顺缘分两大部分：一部分是通过上供的方式——修曼扎意幻供养，在短时间内就可以积累非常殊胜且深厚的资粮；另一部分是通过今天要学的古萨里的修法，把最珍贵的身体做上供和下施，打破对身体的耽执，以此来积累资粮。有时候想要积累资粮却放不开手脚，其中比较大的违缘还是身执。怎样打破对身体的执著呢？这里就给出一个殊胜的修法——古萨里的施身法。
通过这些修法能够放松或减弱对身体的执著，再做布施、持戒、安忍的修法时，将会比以前更加得心应手，更加容易趋入修法的本质和核心要义。否则一边说要修布施、持戒、安忍，一边又抱着对身体的执著，这也是互相牵扯的两种因素、两种力量。比如，做布施时会想：把这些东西布施出去，我身体怎么办？身体也需要花钱保养，高档的物品对身体更好。像这样对身体强烈执著的人，有时就舍不得布施了，故身执也是一个障碍。
戒也是一样，不管是守持不杀生、不偷盗还是不邪淫、不妄语等等的戒律，都会因为对身体的执著而无法做得很圆满，无法达到佛经论典中所讲的持戒的标准；修安忍同样如此，为什么觉得安忍特别难修？还是因为对身体执著的缘故。谁骂你一下，或说你很胖、很丑，就会觉得被冒犯了，这就是对身体执著。如果减弱了这种执著，就不会有很大反应。精进也是同样，为什么有时精进不起来？自以为太精进了身体可能会垮掉……这些都与身执有关。
佛法的修行总的都是引导众生放弃对轮回、受用、身体等不必要的、过度的执著以及认清实际情况。认清之后,执著自动会减弱，减弱到什么程度，要取决于修行的力度（减低到何种程度，修行就达到何种收效）。如果能够彻底打破身执，就可以把登地提上日程了。反之，对身体的执著特别大，要谈登地还为时过早。我们对于身体的执著打破到什么程度，与自己的觉受和修行直接关联，大家要认真对待。
当然，打破对身体的执著从原理上来讲都是虚幻的，都是业力所成、过患的来源……原理上比较容易认知，但要实际放弃对身体的执著，初地菩萨也要修行很长时间。登地之前，初地菩萨对身体已经完全可以布施了，特别的纯熟，没有一点点的勉强。达到这个标准其实已经做了很多次的观修、修行空性或四念处等等，绝非易事。
原因在于投生无数次，而每一世的投生都会对身体产生执著。虽然已忘却了前一世（是猫、是狗还是天人统统记不起来）。但依然对身体特别执著，就像耽著现在的身体一样。后世转生到哪里也不知道，无论转生什么，只要没有打破身执，还是会和今生一样，从幼执著到老。
怎样主动做一些放弃身体的修行呢？可以通过修古萨里。它的仪轨和所有佛法的修行一样，都有一套完整的理论体系。如果没有理论体系阐明为什么要这样做，就不一定能够知道的那么清楚（尤其是对于分别念粗重的人），了解之后再修就特别有效。有些人分别念不重，上师和法本里说什么就是什么，完完全全依教观修，直至生起觉受为止，这种人也可以逐渐趋入。但是现在没有解脱、留下来的人，大多数分别念都比较重。所以，还是要学习修行的理论基础并进行观察，知道之后就不会担心、怀疑，慢慢地按照法本里、仪轨里所提示的去做。
第二个科判是讲古萨里。古萨里的修行就是一种施身法，或者叫断法。古萨里也有乞丐的意思。为什么呢？古萨里就是乞丐的修法，主要是指那些山居者——在深山里修行的舍世者（舍弃一切事情）。他们住在很偏远的地方，资具特别少，也没钱，要积累资粮怎么办呢？这种专门为他们设计的古萨里修法——布施自己的身体，只要有身体就可以做上供和下施。
这里的乞丐并不是真实意义上的乞丐（外面的乞丐让他修也不会修），是形容舍世者在没有财产和资具的情况下，要做广大的积累资粮，需依靠观想供施自己身体的修行。古萨里的修法也叫施身法（古萨里直译是乞丐的意思，不是施身法）。
舍世者通过施身的方式来积累资粮，原理就是打破对身体的强烈执著。在做供养或布施的时候，如果能够把最执著、最喜爱的拿出来，它的功德也最大，布施和供养的效果也最好。因为上供和下施主要的精神是什么呢？是放弃对世间种种的执著。以前对任何东西都想要，但供养和布施却是反其道而行，把任何想要的东西都用做上供下施。
布施的东西也要分为自己不要的垃圾和珍视的东西。把自己本来看不上的、没用的东西拿出去供养、布施有没有利益呢？也有，但能够产生的影响有限。因为它本来就是一定要扔的东西，自己只是顺水推舟布施了而已。当然如果某些人得到这个东西能对生活有帮助，或有人恰巧需要，这样两全其美也挺好。但关键在于如何对待自己很珍视的东西。如果越珍视的越能放舍，这对打破我执越行之有效。
上供下施的核心精神就是帮助自己放弃很多耽著的对境。耽著的对境从外而内，从一般的财产，到高价值的、最珍贵的财产，乃至于最珍惜的与生俱来的身体。如果能把最珍贵的身体上供下施，那利益和意义是非常巨大的，完全符合布施供养精神的核心。这也是舍世者们积累资粮的好方法。前面讲过可以将一套曼扎带到深山里修，也可以通过施身的方式修施身法或断法。断什么呢？断除对身体的执著分别念。
古萨里修法、施身法、断法，这三个修法讲的是同一个意思。
在断法中也有相应于空性的理念，修这个法可以帮助证悟空性、积累资粮、忏悔罪障、减少违缘，也有很多殊胜的必要性。这个修法也是完整的一套，其他修法有的它都有。包含很多，如菩提心、空性，以及调心的修行等。
古萨里、施身和断法的意义是一样的，只是从不同侧面来讲，有时是断，断除分别念和执著。施身侧重的是修法的本身，古萨里怎么修？主要通过施身来修。修完的功效就是断除很多分别念和违缘，遣除重大疾病等。
丁二（古萨里）分三：一、古萨里之义；二、施身修法；三、断法之含义。
戊一、古萨里之义：
顿然断除四魔——积累古萨里资粮：
顿然，是指很快就能断除。四魔，大恩上师在讲记中讲了两种四魔，其中一种是大家都知道的共同讲法的四魔。
第一是蕴魔，五蕴本身是魔，因为它本身有成为障碍的意义。粗大的色身、受、想、行、识，每个都是有漏的自性。虽然五蕴本空，在显现上会成为一种障碍。上师在讲记中对色蕴如何障碍等讲得很清楚。
第二是烦恼魔，也就是贪嗔痴、嫉妒、骄傲等。这些都是烦恼，烦恼本身就是魔障。这些烦恼是一种心法，当心安住在贪欲、嗔恚或愚痴等时，对见真性是一种障碍。并且贪嗔痴烦恼会引发业，业会引发痛苦和轮回，因此烦恼也是引发其它障碍的来源。
第三是死魔，就是死亡本身对自己做障碍、做伤害，如何伤害？当死亡到来时众生是很痛苦、很畏惧的。而且死亡到来时一期生命结束，从这个侧面讲，死亡也是一种魔障。
第四是天子魔，也叫天魔。天魔有很多种，常讲的主要是魔王波旬。但他手下有很多眷属，他并不是光杆司令或孤家寡人，所以天子魔主要指这些非人魔类。
魔类中有些是天人，例如魔王就居于他化自在天（六欲天的最高天界）。他是魔王所以住得这么高，整个六欲天都是很善良的，只有魔王很坏，魔王当头，手下都不听他的话，这是很难理解的。既然他是他化自在天的天王，那可能很多手下都是他的眷属，但不能确定是否全部都是。通常讲的魔臣、魔子魔孙等他的眷属有一部分是他化自在天的天人，还有一部分是鬼道众生。
天子魔虽然福报很大，也住在欲界的最高处，但他就是不愿意见到人类，尤其南瞻部洲的人学善法、修佛法。他们会经常做障碍，让这些有情众生耽著在欲妙之中。
修古萨里就能顿断四魔，关于如何断四魔在后面的仪轨中会讲到。
上师也讲了另外一种四魔：有碍魔、无碍魔、欢喜魔、傲慢魔。
有碍魔就是有形有相有质碍的，如地水火风，疾病、灾难、痛苦等。无碍就是内心中的烦恼等，没有阻碍的、无碍的心法。
欢喜魔：在修法时经常会出现一些欢喜，产生一点觉受。如打坐半小时后很舒服，会产生很大的欢喜心和执著，这也是一种障碍。昨天晚上梦到了在一个金碧辉煌的寺院里面见到了佛菩萨等，醒来后会特别高兴，沾沾自喜，从而产生执著后到处宣讲等等，也是一种欢喜的魔障。
傲慢魔和欢喜不一样。欢喜是对于稍许的受用、境界就特别欢喜，通过欢喜成为障碍。傲慢是内心比较高举的状态。这些魔都可以通过修法来断掉。
“顿然断除四魔——积累古萨里资粮”，通过古萨里的修法来积累福德和智慧两种资粮。
这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法，
这里讲的积累古萨里资粮是舍施身体的略修。有些古萨里修法特别广，有几百页的修法，方方面面都观想，这里是略修法。
本来《心性休息》中是与上师瑜伽结合在一起讲的，所以作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。
在《心性休息大车疏》的颂词，《三处三善》的密宗实修法里面，古萨里都是放在上师瑜伽中合修，通过施身的方式和上师相应。和上师相应也要断除魔障，修施身法时也是通过息、增、怀、诛四种方式来遣除违缘、增长福德，断除我们对身体的执著，积累资粮，让上师欢喜。
打破执著、证悟空性，这也是修上师瑜伽的根本精神。和上师瑜伽一起合修，在《心性休息》的修法中是这样讲的。因此作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。
但在这里按照我上师的言教传统，加在曼茶罗的后面讲。
智悲光尊者（龙钦宁提）的传统是放在曼茶罗后，把古萨里施身法作为积累资粮的分支，这也可以。一方面可以通过这样的方式积累资粮，另一方面也可以断除我们对身体的执著。对身体的执著断除之后，积累资粮的质量会更高，更契合于实相。
一方面通过修曼茶的方式来积累资粮，一方面对身体很执著，这种对身体执著的分别念，会对修曼茶本身有一种制约作用，也是一种障碍。
修曼茶的时候要三轮体空，安住能修所修空性方面，是为了打破我们对于这些的执著。虽然古萨里修法的缘起和供曼茶缘起有些不一样，但精神是统一的。所以放在曼茶后面修也是可以的。
所谓的古萨里是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。
古萨里是乞丐。古萨里修法是通过观想供施自己的身体来积累资粮。这些居于深山、舍弃今生的瑜伽行者居住的地方很偏僻，如果住的离城市、村庄很近，就会碰到很多人，多多少少会受到影响。虽然化缘方便，但是对修行本身会有障碍。
很多舍世者是把自己修行的地方选到离人群特别偏远的地方。一方面人迹罕至对于修禅定等有很大的优势，另一方面离人群太远了，化缘不方便,有时化一次缘要走很长时间的路，只能背回对修行最有用的粮食。
藏地修行者的口粮主要是糌粑，辛辛苦苦背回来一百斤糌粑，如果每天用糌粑捏食子供养，很快就没有了，又要下去背。根本没有那么多时间，他就把粮食留下每天自己食用，积累资粮就用施身法来代替。
这些资具很少的修行者依靠“观想供施”。供是上供，修施身法的时候，一部分要上供，一部分要下施，通过供施的方式来修行。曼茶的修法主要是上供，把供品供养给上师三宝。古萨里的修法除了上供之外还有下施，所以信心也在这里体现。上供就是信心的体现，下施就是悲心的体现，供养的是自己身体。通过这种方式积累资粮是很方便的修法。
下面就讲一下基本的原理。
实际上，辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质，也无非是为了养活自己的这个身体，为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用。
实际上每个众生辛辛苦苦、勤勤恳恳积累珍惜的一切物质，比如辛辛苦苦地挣钱买房，做很多工作，通过很多劳累获得的物质，都是以身体为中心，无非是为了满足身体的需求。有时精神的满足也是为身体服务的。
在众生的心目中，身体非常重要。虽然众生本身都有起心动念，但心毕竟是内隐的法，而身体是能够直接承受苦乐的地方，或者显现在外面别人认为好不好的对境都是这个身体。我们从小就学会保护身体，即便别人不教。对身体的执著是与生俱来的，大多数的努力都是为了养活身体。
为此每个众生必然对自己身体的珍爱程度远胜过其他一切受用，因为其他受用都是为身体服务的。很少有人会为了钱财舍弃自己的身体（就是要钱不要命）。即便到了最危急的情况下，也是情愿放弃其他东西保住身体。只要身体还在，其他东西还会有。一般人都是为了身体可以舍弃外在的受用，身体对自己来讲是最珍惜的。
平时如果听到这个法对身体好就会去修。磕大头对身体好，就会去磕；有时候吃这个东西对身体好，就会吃，因果也先放在后面，如果对身体不好，那就不做了。对于凡夫来讲，对身体好不好已经成了自然反应。因果观念、修行解脱反而还要静下来思维一下，反应比较慢。
修行有素的人通过长时间的修行，因果观、修行解脱的思维已经占据了主导，第一反应就是自己做这个事情对众生有没有利益、对解脱有没有障碍？一般人第一反应是对身体好不好？如果对身体好就去皈依。所以很多大德也会用这种方法引导众生。
很多时候稍微观察就知道，众生对自己的身体非常执著。为什么要讲对身体的执著程度呢？从供施的侧面来讲，我们觉得越珍贵的东西，能够把它舍出去，价值、利益功德也越大。一方面功德大，另一方面越珍贵的东西对我们修行产生的阻力也就越大。如果能够把这些放弃，对于修行产生的阻力也会越来越少。从这方面来讲必要是很大的。
所以，为了断除对身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。
我们对身体的爱执已经到了丧失理智的状态了，根本没有合理运用、对待。真正比较合理的对待，就像前面经常引用的“虽见身如怨，然应保护身”，那种态度是对的。“虽见身如怨，然应保护身。具戒久存活，能做大福德。”在《四百论》中经常引用这个教证。
“虽见身如怨”，虽然，通过观察知道身体像怨敌一样，我们所有的痛苦都是因为身体导致的，平时在外面受委屈、很辛苦，其实也是为了这个身体。所以从某些方面来讲，要见到身体犹如见到怨敌一样。“然应保护身”，但还是应该保护它。
为什么？“具戒久存活，能做大福德”。因为把身体保护好了，具有戒律，然后在身体上可以做很多福德的修行。听闻、修持空性，还有磕大头等等，很多修行其实都由身体去完成。这就是比较中道的对待方式。不像外道拼命折磨身体（既然是怨敌我就折磨你）。
佛弟子不会一味通过苦行折磨身体，把它摧垮为止；也不会像一般人千方百计地将就、养护身体，不惜一切代价。既保护，同时也知道它有过患，就是处在一种中道使用身体。但我们还没有达到这个标准，在没达标前，我们也需要通过一些修法来放弃过度的、不必要的执著。
如果能断除对它的执著进行供养——现在我们就是通过这个修法把它放弃了。放弃了并不是把它摧毁掉或者自杀。一般来讲，真的到了初地或者接近初地的时候，就可以没有一点点勉强，完全可以做布施、供养身体的善行。还没有登初地，接近登初地了也可以。
因为修行虽然没有那么圆满，但是已经非常稳、非常醇厚了。力量虽然还没有那么顺畅，没有完全的圆满，但布施、供养时，不会像我们现在这样产生那么大的后悔心，那么大的痛苦。虽然还不完全圆满，但是已经差不多圆满了。那时也可以做，比如加行道的菩萨也会做一些布施身体的行为。
对初学者、凡夫人来讲，也可以供施身体，主要是通过观想来圆满，从内心当中放弃对身体的执著。放弃主要有两个方面：一是内心放弃，二是在内心放弃的基础上，进一步真实地于外在把身体拿去供养或者布施等等。
显宗当中有时为了法的缘故，燃指供佛，或者把整个手臂（不是一根手指）燃臂供佛，还有燃身供佛（把整个身体燃烧了）。现在也有燃指供佛的。我们也打听过，并不是真实地把手指绑着直接烧，前期要做些准备，用绳子把它捆住后让它坏死，取下来再去烧。但佛经里面有些记载是直接在火上点燃去烧。如果没有禅定的境界绝对是做不到的。
汉地有些师父燃指供佛时，首先几天当中使劲把手指的根部捆死，让它坏死之后取下来，也就是断掉之后再放到容器里面燃烧供佛的。这样有没有禅定的境界都问题不大，只是有些后续处理不好会感染。
但是佛经里讲，不是要坏死取下来这样燃烧，是身体直接点着之后去供养，就是把棉花浸上油直接点火，特别痛，一般人根本受不了。那时，要么处于禅定境界——安住在等持当中就不会感觉那么疼痛；要么证悟了空性或者布施的心特别强烈。
所以，这种情况佛菩萨是不会开许的。你远远没有达到这个境界，在点着的时候可能马上就生起后悔心，很疼痛，有时候会产生很大的嗔心：谁让我来做这个事情的？这就没必要了。佛菩萨在经典中讲这个事情，绝对不是让我们产生烦恼、痛苦，而是有很大必要的。所以，根本不开许初学者做这些身体的供养和布施。
真的有很深的禅定，能够安住在禅定当中，或者布施的习气特别的浓厚，就像《入行论》中讲的：布施身体就像布施菜叶一样，供养身体就像这样，没什么痛苦。福报很大，智慧也很深。通过这样一系列的修行，福德、智慧再再增上。到了一定的阶段再做这种供养，不会有丝毫负面的东西。
我们就是通过观想。前面是内心也放弃了，身体可以直接去行持。对我们来讲，先从心上面放弃对身体的过度耽执，慢慢逐渐引导我们，达到像初地菩萨那样没有丝毫问题的方式直接去做上供或下施，把整个身体点着了去供养，特别快乐，不会有丝毫的痛苦。
而且菩萨在供佛的时候，会大地震动、五彩光明、天女散花、天上下花瓣等有很多瑞相，让别人看起来不那么恐怖。否则，你燃身供养，别人看着特别恐怖，烧焦了一个人，然后大家开始传这个。有些看到的是特别祥瑞的状态，大家都会生欢喜心、随喜心、清净心，因为当时的场景，又是天女散花，又是震动，又是五彩光，又是彩虹，又是香气，根本不会感觉恐怖。这些是到了一定阶段再做，对自己、对周围人只会有正面的影响，不会有很多负面的影响。
我们通过这样的施身法就可以做这些身体方面的供施。与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。
如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”
供施马象成百倍。以前，马和象都是属于价值比较高的东西。能够供养马匹和大象成百倍。和谁比较成百倍？就是供养一般的物品。供养马象比供养饮食、一般物品的功德利益百倍增长。
供施妻儿成千倍。虽然马象的价值很高，但是针对自己而言，妻子和儿女是更执著的。所以，以前的一些菩萨们为了打破执著，圆满布施的功德，也会把妻子儿女做供养和布施。这样就比布施一般物品功德成千倍。
供施身体十万倍。如果能够供养和布施身体，比供施一般的物品要强十万倍。这就说明，供施价值越大或者越珍惜的、越执著的物品，功德就越大。
玛吉拉准也说：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”
古萨里创始者也是玛吉拉准，她创立了断法，是依靠《般若经》开悟的。《般若经》的精神是放弃一切执著，无我的一种教授。她通过无我的修法（其实修古萨里也是一种无我，放弃对我的执著，然后通过施身的方式来体现。）创立了断法一支。
“无贪施身体”，没有贪执而布施自己的身体，是积累福德和智慧二资粮的殊胜方便。“未知为二资”，以前通过无明愚痴没有了知自己的身体可以积累福德和智慧两种资粮。在没有了知的情况下，特别珍爱五蕴的身体。如今在佛母前忏悔。佛母就是般若波罗蜜多，在般若波罗蜜多前忏悔以前执著身体的一些过失。因为玛吉拉准是依靠《般若经》开悟，也是依靠《般若经》创立的断法，般若的思想精神是无我的，在般若波罗蜜多前忏悔以前执著身体的过失。
的确无始以来，在没有学习正法、菩萨道，没有学习断法的精神之前都没有想过，不但以身体可以做一些善法去圆满资粮，而且身体本身就可以成为圆满福慧二资粮的载体。
以前不知道“无贪施身体”就可以圆满二资粮，那么珍惜五蕴之身，造下了很多的罪业，或者说执著身体本身也是一种无明。所以，在佛母面前忏悔。
戊二、施身修法：
前面介绍了古萨里者怎样修持施身法。在上师的讲记中也提到了，除了吃饭、睡觉、大小便之外，其他事情一概不想，这样一心一意修法的人就叫做古萨里者，也可叫做三想者。这些古萨里者修的法叫施身法。上师说这个修法本身不复杂，搞懂之后最重要的是要去修、去实践。所以，上师在这里没解释很多，基本就是简单介绍一下。
如果自己具有娴熟的观想能力，那么首先就可以观想神识腾空而起，一刹那变成忿怒佛母。
修行者根基不一样。有些修行者观想能力特别强，一刹那就把该观的观得很清楚；有些人观想能力差一点。所以，这里面也分了两种。一种观想能力很强，观想自己的神识一下子腾空，在腾空的过程中，一刹那就观想成忿怒佛母，也就是玛吉黑怒母。一刹那就把自己观想成忿怒佛母，在神识腾空的一刹那就观想圆满，要观想能力很纯熟才能做得到。
如果观想能力没有这么纯熟怎么办呢？下面就是第二套方案。
倘若不具备这种能力，就在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母，
玛吉黑怒母就是忿怒佛母，换了一个词而已。
如果不具备一下子观想圆满的能力，就先在自己的心里把玛吉黑怒母观好，对照上师画的相片先观好。
她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，总之她具足所有忿怒装束。
讲记中有黑白照，原文中有彩图。可以这样观黑忿怒母。
起舞站式，就是左脚站着，右脚弯曲，好像跳舞的姿势。右手挥动一把弯刀，弯刀代表斩断烦恼的利器。密宗的很多法器，其实都是代表特别殊胜的智慧，是和智慧无二无别的智慧的本体。左手在胸前持一个托巴，就是天灵盖（头盖骨）,里面装满了鲜血。
这些器物在密宗中每一个都是表法的，比如血液代表贪欲烦恼。有的地方讲忿怒本尊把这些鲜血饮下去，就是代表把我们所有的烦恼消尽。诸如此类还有很多种法的表示，烦恼的本性就是甘露的自性，每一个都是表法。
如果不深入学习密宗原理，就会觉得这些场面非常血腥恐怖，会有这种错误的认知。但是如果真正去了解，就会知道其实每一个姿态，每一个法器，都在表示一个和法界实相相应的内容。在密法里可以通过很直观的方式理解法义，这就是密法不共之处。
显宗表法多用文字，如此这样表示空性。而密法里很多是直接用图画来表示，比如这个法器就代表空性，很直观。一看到这个法器，这样的姿态，就知道这是六度，是空性，是智慧。有时候在忿怒本尊上有五个骷髅，五个骷髅为什么带到头上呢？带在头上就是表示不用舍弃五毒，只要认识它的本性就可以了。所以，密法里有很多殊胜的表示方法。不知道的就看热闹，对密宗指指点点；知道的就明白每一个都是直指心性的，光看图片就可以直指心性。
一看到就忆念实相，忆念教法。这些忿怒本尊，双身的佛像，他们手中的法器或者铃杵，全部是表示实相的。所以，如果有了密宗的见解，当看到佛像的时候，不用看书就知道这代表法界实相。看到的一切都可以提醒自己：安住在法界实相中。当按照这些图片，把自己观想成这些的时候，就知道每一个观想都是和法界相应的。它没有离开实相，每一个都是和实相相应的方法。
“在佛母的右耳旁有一个黑色猪面发出叫声。”有些图片画得很清楚，有一个很明显的猪面，有些看不出来，找半天也找不到。金刚亥母就是这里的黑忿怒母。
“总之她具足所有忿怒装束。”把自己的心识观想成黑忿怒母，黑忿怒母其实就是究竟法界的实相。首先在心中把这个黑忿怒母观好，观得特别的清楚。
当口诵“啪的”时观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。
这时，神识已经变成黑忿怒母了。
前面那种观想方式，说“啪的”时候，神识腾空的一瞬间就把所有的都观想完毕了。
有些密宗仪轨非常略，一刹那之间观想自己是金刚萨埵，或者观想自己是观音菩萨。有些喜欢简单，但能不能在一刹那把自己观得圆满？有时是很困难的。所以，有些仪轨就很复杂，一步一步观。
首先观头，再观脖子、肩膀，念一句观一句，念完观想过程也就圆满了。所以有些仪轨特别长，这是针对观想能力差一点的修行者，可以让你一步步慢慢观起来。但是有些仪轨很快，刹那之间就观完了，包括所有的装饰全部要观完，而且要观得很清楚，这对观想能力的要求就很高了。
念“啪的”的时候，自己已然在心中观好了，刹那之间通过脉道就出来了，出来后显现在自己头顶的虚空中。
两种观法神识都要出来。不管是第一种快速观法，神识刹那出来之后在空中显现成亥母或者忿怒母；还是第二种观法，先在心中把神识观成佛母，然后再出来。不论哪种，总之神识出来后，自己剩下的身体就变成尸体了，因为你的神识已经走了。
这具尸体并不是现在身体的这副模样，而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界，观成这样一个尸首。
观想这个尸体不像现在这样的，我们死了之后尸体只有一米多，可能是一百多斤，重一点二百多斤，有的几十斤，反正很瘦、没什么肉。但是这时观想自己是很庞大、很肥壮的一个尸体，而且滑腻润泽的形象。大小要观想等同三千大千世界、特别特别大。
因为这里面主要是观想，所以我们要完全沉浸在观想的氛围当中，不要再想别的，反正我就想身体变成那么大，其他的东西该隐没就让它隐没、不管了。我就一心一意地沉浸在整个观想的氛围当中，这是很重要的，其他的东西不该想的就别想了，“三千大千世界，我站在哪里？”“三千大千世界的尸体，我比这个应该还要大才行”等等，这都是不必要的东西，不必要想了。按照这个仪轨去观想就可以了，这里面主要的精神是要把自己的身体上供下施。
接着将自己观想为玛吉黑怒母，
玛吉黑忿怒母是已经观好的，前面不管是利根者还是钝根者的观想，反正自己的心识已经变成了黑忿怒母。
右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉。
观想自己右手拿着弯刀向尸体白毫间一指，它的天灵盖就断掉了。
那个托巴也不像现在这样，它的大小也等同于三千大千世界。
托巴是藏语，翻译过来就是天灵盖，这个托巴等同于三千世界这么大。上师在讲记当中也讲了，有些人对于等净无二见、密宗的法义方面兴趣不大，但是对找托巴很有兴趣。以前我们在学院学习的时候，经常看到道友往尸陀林去，往家里面带托巴，又是用钢锯锯，又是用高压锅煮，他们说这是制作工艺，做完之后用来吃饭。不管你说我有没有境界，反正我是不用的，从来不往家里带这个东西，也从不用来吃饭。
后来上师也批评了，有的人家里八、九个托巴放在佛台上供着，天气热的时候特别臭。上师说像这样该学的没有学，外相上很执著。其实对托巴很有讲究的，如果选择不好的话，会给自己带来特别多、特别大的违缘。如果用得好，它可以很快地增长福德，用不好的话违缘很大。有些托巴很吉祥，有些不吉祥。
有时候托巴上虽然会自然显现“嗡啊吽”种子字，但是显现种子字的也不一定是好的，这个讲究太多了，一般搞不懂的远离好一些，就不要去供。如果要修法买一些替代品，现在有些用铁做的托巴的形象是可以的，但那种真实的人的天灵盖一般初学者就不要去供了。有些瑜伽士是修行有素的人，他的观察方法、加持方法有很多。
有些道友据说晚上这些托巴有动静，讲的很多很玄，放在家里面晚上要跳动、这样那样发声音的有很多。也有头天拿回来，第二天送回去的故事也不少，这些外相上面的东西有些人特别希求。上师也说了最主要是心里面，断法的精神、原理是什么要搞清楚，如果这些见解没有，弄很多托巴甚至搞一整副骨架放在家里面，意义不是很大。
有时候无外乎就是“我不执著，我的境界高、如何如何……”，其实境界高还是不高不是说你家里放几个托巴就可以表示的，这也是不一定的。我没有看到上师家里放几个托巴，但是上师的境界非常高。
托巴也不是像现在这样，它的大小等同于三千大千世界。再观想忿怒母左手拿起那个托巴放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；
再观想忿怒母把割下来的这个托巴放在一个支架——大如须弥山的三个人头支起的灶上面。这三个人头有些图片上、唐卡的画里面有，它的支架其实是三颗人头骷髅。三个骷髅大如须弥山，把割下来的托巴放在上面，就好像一个锅，三个头像三角灶。就像我们在野地里生活堆三堆石头，把锅放在上面相当于要生火，大概是这个意思。
右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。
又用弯刀把尸体挑起来放在托巴里面。
之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色“亢”字，
按照这里面的观是一个倒立的形象。观想的时候还是要按照这里面的文字观想，不要观汉文，否则体现不出来这个意思。可以观想藏文或梵文，观汉文没有这个效果。观想倒立的一个白色的亢字，它的本性是甘露自性，所以它融化之后滴落下来全都是甘露，甘露自性有很大的利益，是和法界相应、和实相相应的一种本体。
托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊”，
在托巴的底部，它相当于柴火，没有点别的火，就用这个火来点。这个“短啊”就观想括号里面的三角形状，托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊”。
在修绝地火、拙火定的时候也是观想这个三角，它是一个烈火自性的红色的“短啊”，必须要这样观。
在念诵“嗡啊吽”的同时，观想从“短啊”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，
这个“短啊”本身就是火的自性，是热度很高的本体。一边念“嗡阿吽”，一边观想“短啊”，就开始燃起熊熊大火温暖托巴，把托巴里面的尸体逐渐溶化。
使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，
这时候尸体就开始溶化了，这些肉、骨头逐渐变成甘露自性，就是水的液体的状态，溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴。
使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。
像我们烧水烧开了、煮菜煮开之后，热牛奶的时候不注意的话一下子沸腾出来了，大概是这样的自性。下面的“短啊”热量很高，尸体就开始溶化、沸腾，肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜、泡沫等的形式往外面溢出来。
所有有过患的、肮脏污秽的不净物全部都没有了，就让托巴里面剩下的变得非常的清净。因为在修施身法的时候，我们也会想这个肉身这么不干净能够供养吗？这个步骤就是为了打消我们的顾虑，你的肠肠肚肚里面的大便小便全部走了，所有不干净的东西变成泡沫，这些脏东西全部都已经溢出去了，剩下来的东西通过甘露自性的加持之后变得很干净。
所以这里面打消我们很多分别念。托巴一直在沸腾，就像我们在佛学院打斋的时候，大锅上面热气腾腾，水蒸汽喷得很高，这时我们就观想托巴里面沸腾的甘露热气在往上走。
气体接触“亢”字，结果“亢”字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，最后“亢”字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。
气体接触到“亢”字之后，这个“亢”字开始不断地往下滴甘露，滴到托巴里的甘露中，红白甘露就融为一体了。最后这个“亢”字完全化为光，非常热的时候就好像把所有的“亢”字融化一样，这个“亢字”的自性就完全变为光了，之后进入托巴里面，和整个托巴融为一体。因为“亢”字是甘露自性，融入托巴里面的甘露，又加持这个甘露让它变得更清净，完全变成甘露的自性。
一边这样观想一边念诵下文：
这是我们在观想过程中的第一个阶段，就应该这样观，下面就按照这个仪轨来修。先是把前面这些该观的，观得差不多的时候再从“啪的” （念啪的时候自己的神识要出去）开始念仪轨：
啪的 舍弃爱身执著毁天魔
第一个毁坏的是天魔，因为他是修断法、施身法的顿断四魔。首先断的是天魔，“舍弃爱身执著毁天魔”，因为自己的神识出去之后，舍弃了对身体的爱执而毁天魔。如果我们对身体特别执著，就会对身体的欲妙执著，这时天魔就找到一个下手的地方。怎样摧毁他？并不是真正要把天魔杀死、捆缚住，摧毁天魔的方法就是不执著身体了，让他找不到下手的地方。
很多时候降伏魔障就是让魔障羞愧，什么意思？就是我不执著这些欲妙，不执著世间八法，或者安住空性中，天魔想害你，却找不到下手的地方，这就是摧毁天魔的一个方法。不是真正要追杀到天界，把他摧毁了，我们可能也上不去，也不一定能够把魔王波旬彻底杀死。
真正摧毁天魔的方法就是不执著身体，因为身体是一切过患的来源，现在不执著它了，让天魔找不到下手的地方，就没办法对我做伤害。从这方面来讲他失败了，这个就叫做摧毁天魔。
心识由梵穴出入法界
然后自己的心识变成了忿怒母，从自己的头顶梵穴出来、进入法界，和法界无二无别。
成忿怒母摧毁死主魔
把自己心识观想成忿怒佛母，这时就摧毁了死魔。因为这具佛母代表无生无灭的法界，即代表实相，实相中没有生死，因为生死只是轮回的状态。如果观想成佛母，佛母本身代表的是究竟实相的如来藏的外相，这个佛母（本尊）本身是早就超离轮回的。观想成忿怒佛母，其实就是摧毁死魔，因为这里面没有生死，这就是摧毁死魔的一个最好的方法。
右持弯刀摧毁烦恼魔
忿怒母右手拿着弯刀，弯刀代表摧毁烦恼自性的智慧。有些法器是有寓意的，如金刚橛、弯刀、金刚杵等等都是有代表的。金刚杵代表五智，金刚橛代表究竟的本性，弯刀代表摧毁烦恼的利器，殊胜的方便智慧。
斩断托巴摧毁色蕴魔
把自己的托巴从眉间斩断，“摧毁色蕴魔”，把蕴魔摧毁了。
左手以事业印持托巴
这个忿怒母左手用事业印把这个托巴拿起来，
置于三身人头之灶上
这个事业印上师没有讲，不清楚到底是什么，怎么样去守持。以事业印把托巴拿起来之后，放在三身人头之灶上。
彼中尸身充满三千大界
这个“大”字是多余的，这里都是九个字，多一个大字变十个字了，新版本中是没有大字的。“彼中尸身充满三千界”，观想这个托巴里面的尸体充满三千世界。
短啊亢字所融成甘露
托巴下面的短啊是火的自性，上面“亢”字是甘露自性，然后“所融”，变成甘露融入到托巴里面。
以嗡啊吽咒力净增转
然后长时间念“嗡啊吽”，并观想这个嗡啊吽的作用分别有净、转和增的三种功用。念嗡字的时候就是清净，把所有的食物有过患的方面全部净除掉。就像我们在会供的时候，首先念嗡啊吽，其实也是加持这个供品。因为我们准备的是人间的供品，有些可能不符合标准或者有些过患，所以就念嗡啊吽给它作加持，把不清净的障碍过患以嗡字来清净。
再以“啊”字来增长，面前就摆了这么一点点食物，十方三世诸佛，一切本尊空行护法，一切勇士勇母，全部都要请来。这个啊字是增长的，让面前的一堆食物全部增长。
“吽”字是转变，转变成各式各样缘起、圆满的食物，嗡啊吽在这里面有净转增的意思。在施身法的时候，也是通过嗡啊吽来加持托巴里面的甘露，让它变成真正非常适合上供和下施的自性。
念嗡啊吽的时候其实也是把我们供养时的分别念清净掉。观想的时候，是缘托巴里面的甘露让它清净，实际上托巴里面的甘露和我们的心是有关联的。一边念嗡啊吽，一边安住在这样清净的净转增中，随着心的清净，托巴里面的自性也转为清净。
当然我们也可以直接认为嗡啊吽转变或者加持的是供品，这个是没有问题的。在会供的时候，这一整套体系，首先通过前面的仪轨，把自己的环境都要观成清净的，再通过嗡啊吽加持供品之后，就可以拿来供养了，然后念会供后面的词句，开始清净的会供。
这样的方式，如理如法地去做，可以清净很多的罪障，圆满很多的资粮，也可以对自己证悟实相法界有很大的帮助。所以如理如法地做一次会供的利益特别大，相似做一次的利益也大，只要以信心来做，利益都是非常大的。如果我们能够做到最好，那就应该把它做得最好。
假如我们要做比较如法的会供，首先内心当中要生起等净无二见，这是最重要的。如果有了等净无二见，就有了做会供真实的基础，不是说做会供的真实基础是食品，食品不是最重要的因素。最重要的因素就是做会供的人，这个人本身要有等净见，有等净见就有了做会供的基础。否则的话可能就是通过偈颂来做个供养，能不能变成会供的自性那就不好说了。
自己念诵“嗡啊吽”时，观想以嗡字净除色香味等一切过患，
在颜色、香和味方面的过患，通过念嗡字的时候，我们观想所有的过患全部清净了。
以啊字增多，以吽字转变成一切所求的事物。
这里面嗡啊吽的意思，在念的时候可以同时观想，这个观想是很重要的。
也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。
通过嗡啊吽加持身体、尸体，得到甘露自性之后，就变成“散布一切所愿之云”，云是周遍虚空的。现在所散布的是一切所愿之云，佛菩萨喜欢、众生也欢喜，满足一切圣者和凡夫的心愿，一切无漏智慧甘露的觉悟和自性的供品。
接着在自己前面的虚空中，观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。
把这个供品观完后，再在自己的前方虚空中，观想要供养的对境。首先观想一个非常柔软舒适的宝座，上面安坐着自己的大恩根本上师。上师的上方，自普贤王如来到大恩根本上师之间所有的传承上师层层安住，中间观想成本尊圣众，和皈依境差不多一样的观想。
再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法神以及地方神、土地神等，
上师、本尊观完后，就观想在托巴口正对的上方虚空中，有吉祥怙主（有时候“怙主”专指玛哈噶拉，是专用名词，有时候也指其他的，但是在讲护法的时候，“怙主”指的是各种玛哈噶拉的变化）。以七十五尊为首的智慧护法（当然也有阿忠玛，还有各式各样的智慧护法神，都是佛菩萨所变现的），还有业力所成的世间护法神、各地的地方神及一些土地神等，把所有的智慧护法神、世间护法、地方神、土地神等都观想来做客。
在他们下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃一样。
护法神等在虚空中安住，在他们下面的大地上，观想八万种魔众、十五种小儿恶鬼，各式各样的魔众。世间有很多因各自不同业力所形成的魔众，他们有各种痛苦，给众生带来各式各样的违缘。以这些魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃一样，形容很多、无量无尽。平时我们看不到灰尘，但是阳光一照射，抖动一下就发现很多尘埃飘浮在虚空中。
接着观想上方所有的根本传承上师佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。
观完之后，先是上供。首先观想根本上师、传承上师、本尊佛菩萨众具有金刚管的舌头，吸取甘露的精华而享用。“金刚”在密续中属于无为法本体的殊胜智慧，是不会被摧毁的，无为法的本体就叫做金刚的本体。
享用完之后，观想自己圆满了资粮。因为供养的是最殊胜的对境——根本上师、传承上师、佛菩萨本尊等，供品是自己的身体通过嗡啊吽、“亢”字加持后形成的无漏甘露，是满足一切所愿的殊胜供品。他们享用之后，自己就可以依此圆满无尽资粮、净除很多罪障，以前所失坏的誓言在供养的过程中也清净了，然后获得了共同的世间成就和不共同的出世间成就。这也是让自己誓言清净的一个很殊胜的修法。
随后再观想中间的四续部六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头吸引甘露之精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。
再观想供养中间的四续部或者六续部本尊的尊众。四续部是事部、行部、瑜伽部再加上无上瑜伽部。六续部是无上瑜伽部又分了玛哈、阿努、阿底三种瑜伽。六续部宁玛派讲的比较多，其他派别的四续部讲的多一点。四续部和六续部以及有很多续部里面讲到的本尊，有寂静的也有忿怒的，浩如烟海。每一位本尊都有他自己的标帜，有些是宝剑、有些是法轮等等，这些法器都是空心的。
这里面把所有的本尊分为五部，首先是金刚部，标帜是金刚杵，他们的舌头是以金刚杵的形式来体现的，不是我们平常用的舌头。法轮、珍宝，对应于佛部、珍宝部。莲花对应于莲花部，他们的舌头是莲花的形状。还有金刚十字架，就是我们平时讲的十字金刚杵，不是基督教的十字架，不要观想错了。在很多画像中还有法座前面都有，他们以金刚十字架般的舌头吸引甘露精华来享用。
尊众们接受了这样的供养之后，圆满了我们的资粮、净除了罪障、所失毁的誓言也得以清净。因为我们在修行密法的过程中，每一个续部都有很多不共的誓言，有些我们根本都不知道，每天都在犯，有些我们知道却还在犯的也有，而这是让自己誓言清净的一个很好的机会。
通过观想四续部和六续部本尊，四续部和六续部中所有受过的灌顶，没有修持或已经失毁的誓言，通过这样的方式作为酬补，如此清净了自己的誓言。观想他们也很欢喜，赐给我们共同和不共的成就。
又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，
然后再观想空行勇士护法神等，他们通过具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用。日光空管是一种很明亮的空管舌头。
以此使自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，
所有的业障以及在修持菩提道过程中所有的违缘障碍都得以清净。一个是遣除我们修道的违缘，一个是赐给我们修行的顺缘、成办事业，空行勇士护法三根本的主要事业就是这样的。当我们供养殊胜供品之后，观想所有修行佛法的违缘都遣除了。
这不只是一个观想而已，如果我们以信心来行持古萨里修法，真的是可以圆满资粮、清净罪障、让自己失坏的誓言得以清净、遣除自己修道的违缘、获得共同和不共同成就的一个殊胜的方法。所以在修行的时候我们要完全相信这个法的力量，然后认认真真地实行。
增上了一切顺缘所欲的善妙资粮，这就是上供素斋。
供养有上供的素斋、下施的素斋和花斋等，后面还要介绍。以上主要是上供的方面，我们应当这样观想。
今天我们的课就讲到这里。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
思考题
471、应怎样认清四魔？为什么古萨里与曼茶罗合修，能很快圆满资粮？何为古萨里？
答：一、认清四魔
（一）以显宗观点宣说
所谓四魔，在《大方等大集经》等显宗经典中，指蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔。
蕴魔（或阴魔）：指色受想行识五蕴，因为众生接受它后会产生执著，所以叫魔。第一色蕴，四大及四大所生的眼根等一切色法，都是痛苦的来源、基础、依处，所以是魔；第二受蕴，不管是乐受还是苦受等，产生受以后，就不可能获得自在，所以是魔；第三想蕴，无论是大的分别念还是小的分别念，所有想都会带来执著，所以是魔；第四行蕴，因为缘好产生贪执、缘不好产生嗔恨等心相应不相应法，所以是魔；第五识蕴，六识所带来的一切相状、感受、分别，能给众生带来痛苦，所以是魔。
烦恼魔：包括三毒、五毒在内的八万四千烦恼。
死魔：从粗大的角度来讲，众生的相续最后灭尽时，都有极大的痛苦；从细微的角度来讲，万事万物都是刹那无常变化的，都是痛苦的本性，因此叫死亡魔。
天子魔（或天魔）：对解脱和遍知果位制造障碍的魔王。一般来讲，魔王波旬看见有人希求解脱和遍知果位，就心生不悦，经常对众生放射贪嗔痴慢疑五种毒箭，让众生相续中产生贪心、嗔心、痴心等烦恼。
总之，所谓魔，能夺走众生的解脱慧命，毁坏道法、功德。如《大智度论》云：“夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。”
（二）以密宗观点宣说
在密宗当中，四魔指有碍魔、无碍魔、欢喜魔、傲慢魔。
有碍魔：指在修行过程中出现的地水火风四大灾难，和生老病死苦，以及在五根前显现的各种障碍解脱之法。
无碍魔：指心里产生的贪嗔痴等各种烦恼，它们虽然没有一个真实的形体，却能在无形中障碍道法。
欢喜魔：指在修行过程中，凡是缘修行验相产生欢喜心、执著心，就叫欢喜魔。
傲慢魔：指自认为我和我所存在，也就是我执。
二、古萨里与曼茶罗合修，能很快圆满资粮。一方面，以自私自利心供养曼茶罗，积累资粮不一定非常成功。另一方面，在修曼茶罗时，要观想将包括四大部洲、须弥山以及我和我所（如身体、受用、善根等）在内的所有世间圆满供养上师三宝，并将所修功德回向给一切众生，而观想自己的身体变成甘露上供上师三宝、下施六道众生，也正符合这个要求。所以，两者结合起来修行会非常圆满、非常成功！
三、何为古萨里？所谓的古萨里，是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用，而依靠观想来供施自己的身体，是这样一种修法。乔美仁波切在《山法集》里讲：“所谓古萨里，除三想（吃饭、解大小便、睡觉）外无其他世间俗事，唯一心修禅定者。”
472、为什么要普遍劝请重视施身法？真假断法有何差别？天葬有何意义？如何真实观修施身法？
答：一、为什么要普遍劝请重视施身法？
修持古萨里的修法，是为了在很快的时间中断除四魔、圆满资粮。所谓魔，能夺走众生的解脱慧命，毁坏道法、功德。每个众珍爱自己的身体胜过其他一切受用，所以，为了断除对身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”玛吉拉准也说：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”
作为凡夫人，在修行过程中肯定会遇到各种违缘，此时一定要修这样的护身法。当然，也可直接安住于空性当中。这种护身法跟其他护身法不同，其他是保护自己、驱逐鬼神，这个法门是布施自己最珍贵的身体，迎请鬼神前来享用。所以，若能如法修行这里所讲的断法，对自他都是特别殊胜的因缘。
在生病等时候，我们应修断法，即以信心和菩提心摄持，将如梦如幻的身体，供施给如梦如幻的佛陀和众生，以圆满资粮、净除罪障。这样魔众也会离开，自己身体的疾病也会好，因为缘起规律如是之故。
二、真假断法有何差别？
阿琼堪布在《前行备忘录》里面讲过，所谓的瑜伽断法者，并不是留长头发、吹人腿骨的人，而应从内心断除我执。
假断法使用天灵盖，用人骨吹号，用人皮修断法等，或对魔众修诛法，以铲除而后快，或当作一个治病法。而真正的断法以信心和菩提心摄持，以断除我执。
三、天葬有何意义？
对环保很有好处，另一方面，死后布施自己的身体，是积累资粮最殊胜的方法。
四、如何真实观修施身法？
有上供素斋、下施素斋、上供花斋、下施花斋等素、荤、花、黑四斋。
