问：有位师父说回向时成就者的回向才有用，普通凡夫或者普通的修行人，比如现在学会的在家修行人，回向了利益不大，或者根本没有利益，只是对自己的慈悲心的串习，与刚才所讲不同。弟子每天给同一个人回向，但是似乎效果不大。问题在哪里？是弟子修行不好，业障深重的原因，还是没有成就的原因，如果给人回向都得不到利益，那给看不见的三恶道众生回向而得到利益，似乎不能成立。
答：回向不是只有成就者才有用，所谓的有用是在我们的期望中比较明显的那种。我们回向当然有用，第一，是对自己有用，对自己慈悲心的串习，通过回向的方式把功德存储，这是有用的；还有对所有众生都有用。只不过，所谓的用，需要逐渐逐渐地去体会，如果不断地回向、不断累积，效果会逐渐逐渐显现出来。如果所有的因缘具足了，即便是普通人、凡夫人、凡夫的出家人及凡夫的在家人，回向的利益都很大，非常大。这是佛陀在经典里面讲的，不是只有成就者回向才有用。只不过成就者回向的“用”，比我们凡夫人回向的“用”要明显一点。凡夫的回向肯定是有用的，这毫无疑问。就像农夫种庄稼一样，每天去浇水、施肥，到底有没有用呢？看起来没什么用，好像没看到它嗖嗖嗖嗖嗖地往前长，也没看到突然结个大果，但肯定是有用的，每天这样去做，逐渐逐渐这个“用”就会显现出来。自己的回向效果不大，可能是期望太高，有的时候是因为各种因缘，不一定马上现前那么明显的果，不能说明它没有用，肯定是有用的，而且有的时候“用”是持续性的去积累，在这个过程中自己也在成长，不断对众生回向，众生也有利益。有些是已经起到作用了，可能我们没有看到，比如回向给恶趣的众生，因为我们回向的缘故很多恶趣众生已经解脱了；有些可能不太明显，不管明显还是不明显我们要去做。不能因为不明显我们就不做，明显我们就使劲做。不管是明显不明显都要做，是要持续修行的。肯定是有用的。（生西法师）
问：因末学梦见自己的母亲骨瘦如柴，口唇干渴，心里特别难受，不断为她做善法和回向，不知是不是自己太执著相？
答：该执著的就执著，这没有什么。如果梦见母亲这样一种状况很难受，给她做善法回向，非常有必要。上师老人家在很多地方也这样讲过，如果有的时候出现一些比较特殊的梦境，可以在醒来之后修百字明、修观音心咒等善法，这些都是需要的。这和执不执著相没有什么关系，因为凡夫人都是执著相。如果我们不执著这些相，就会执著其它的相，都会执著相。但是这种执著相一方面是诚心为了利他，利益自己的大恩母亲；另一方面也是为了自己修持善法，这种执著相也是可取的。（生西法师）
问：关于回向的方向，回向时先以圆满大菩提之因，再回向自己的暂时世间所求，这样是否如法？
答：可以。在很多地方上师也讲了可以这样。首先是整体回向于众生成佛，然后再回向自己暂时的修行，乃至于自己暂时世间的一些所求，都是可以的。因为这本身是随着自己的心，你自己心怎么样去想，它就会朝这方面去发展。（生西法师）
问：弟子在修上师瑜伽时，观想四灌顶时马上就打哈欠，流眼泪，请问怎么对治？
答：不需要对治，继续修就可以了。继续修，持续性地修，修到后面这些都不会有，不但不会有打哈欠、流眼泪的情况，而且会产生觉受，会产生很殊胜的法喜，会产生很多很多殊胜的功德。（生西法师）
问：请问回向善根后，若生了嗔心之前的善根是否会被摧毁？
答：有很多不同的观点。一种观点说，回向完之后善根不会再被摧毁，因为已经回向了，回向之后已经保存到一个地方，它不会再被摧毁；有些地方说，只要不是以空性摄持的，即便回向完之后也会被摧毁，有这样的说法。就第一种来讲，如果回向完之后，这个善根已经回向出去了，就不会被摧毁了。有时上师们教诲说，做了善法马上回向的必要性之一，就是当你没有回向的时候，突然出现一个违缘，就会把这个善根摧毁掉，为了保护自己的善根要马上回向。这样讲就说明回向了的善根不会被违缘摧毁。这个说法比较多一点。（生西法师）
问：既然善根可以像农民分享成果一样转向给他人，为什么恶业不能转呢？
答：这就是缘起的缘起力，法界的力用就是这样的。善根通过善心来做回向，通过法界缘起力和诸佛菩萨的加持力等，就可以给予。恶业不具备这样的缘起，佛菩萨也不会加持，恶业本身也不具备可以回向给别人的功用。在世间当中，虽然都是有为法，但有为法和有为法之间，有时候从它们自己的作用来讲是不同的，比如都是色法，水这个色法的作用和砖的色法作用是不一样的。虽然同样都是色法，但是它们自己的作用不同。都是根，眼根和耳根的作用不一样。虽然都是有为法，但善法可以得到安乐，可以作回向，恶就不行，恶不能作回向。（生西法师）
问：请问回向之理，如果是善心摄持的恶业，能回向吗？比如大悲商主杀了短矛商人，这是大善业，能回向吗？但是佛陀还是感受的杀生的果报，这个怎样圆融？还有如果我们偷不愿布施的亲人的钱去放生，怎么回向？
答：善心摄持的恶业的说法是不成立的，善心摄持的恶业其实是善法。在前行里面讲得很清楚，这个业是善还是恶，不是看做了什么，而是看是以什么样的心摄持的。比如大悲商主杀了短矛黑人，看起来是杀了人，是恶业，但他是用很强大的大悲心摄持的，表面上的这个恶业本体上是一个大善业。大善业为什么不能回向？大善业肯定可以回向。至于佛陀感受杀生的果报，有两种理解：第一种理解是按照共同乘理解，比如大悲商主杀短矛黑人这个公案，如果放在共同加行的因果不虚里面，就要解释成是杀生必定是伤害了众生的生命，这一部分是对众生有害的，所以是业果不虚；如果把公案放在了义的教法中就不能这样解释。放在了义的教法当中，公案说佛陀杀了短矛黑人受到果报，属于给世间的众生示现一种因果不虚，是一种示现，不是真实要受报。因为共同加行不会讲那么深的，不会讲到示现，在那个地方提前讲示现对业果不虚就产生不了定解。规律就是这样的：在业果不虚的这些公案当中，不管是龙树菩萨也好，还是释迦牟尼佛感受到檀香刺刺入脚也好，绝对不会讲这是佛陀的示现，就是很肯定地说连佛都要受苦，连菩萨也要受报，何况是我们。在那样一种场合中，当时在讲共同前行，还没有讲到很高深的佛菩萨的大悲方便，在讲共同的基础的时候，一定要强调，一定要让我们知道业果是不虚的，千万不要随便造罪。讲到后面的时候，如果你成佛了，连业还没清净拿什么成佛，你凭什么可以成佛，对不对？你成佛了之后，所有的障碍要断尽，一切障碍要断尽，一切智慧要生起，但你成佛之后以前的业还得受报，为什么受报？说明你相续当中业没有断净，业没断净说明你的障碍还没净，那就不是真正的佛。所以在讲了义佛法的时候，成佛之后绝对没有丝毫的还可以让你受报的因素，一点都没有。烦恼障的种子，烦恼障的习气都干净了，所知障的习气都干净了，哪里去找到一个业还存在。那时怎么安立？大乘的教法说，这纯粹是为了利他的一种示现，他自己完全没有这个业，但为了利益众生的缘故，他可以借助以前做过一个事情说：“以前做过的事情，现在我受报了。”就是纯粹的利他方便而已。二者之间层次不同，在讲共同前行的时候，为了给众生安立业果不虚的定解，必须要这样讲。在讲示现的时候，讲到佛菩萨道的功德、大悲心的功德，还有业，如果以大悲心摄持绝对是善业的。成佛之后的大悲心，为了利他可以这样示现，是从这方面讲的，所以就变成一个善业。
如果偷不愿布施的亲人的钱去放生，也是一样的。如果亲人很吝啬，不愿意放生，为了悲悯他，把他的钱偷出去，帮他买生、放生，就变成善业了，不是恶业。看起来是偷盗，但是其实是善业。这些在讲菩萨戒的学处里会讲到，在《大圆满前行》里面也提到过，如果通过贤善的意乐、殊胜的意乐摄持，它不会成为一个恶业。怎么回向呢？把它当成完全就是善法，把大善业回向给成佛，是完全没有丝毫问题的。（生西法师）
问：请法师开示一下发愿，因为回向是回向菩提很明确。
答：发愿，上师老人家在这里也讲了，发愿和回向某些方面是相似的。发愿是提前想好善根要怎么用，相当于预先做一个设想、做一个计划，这是发愿。回向是做完之后怎么用善法。发愿也可以和回向一样，比如发愿成佛，我这个善根是为了成佛，我今天要去听法，所以我提前发愿，发这个心，目标很明确。回向是功德得到之后，就把功德回向成佛，是一样的。发愿和回向某些方面目标是一样的，即可以发愿成佛，也可以发愿成菩萨，发愿成为世界的尊主都可以；回向也是一样的，可以回向成佛，回向成为菩萨这些。只不过发愿是在做善法之前，回向是在做善法之后；发愿是还没有善根摄持，回向是有善根摄持。二者之间有这样的差别。（生西法师）
讲记脉络
一、玛哈约嘎兴盛的历程
（一）出现时间
本师释迦牟尼佛涅槃后二十八年时出现的。
（二）出现过程
1、国王匝梦见七种梦兆，并在自己的皇宫上，得到了许多用琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函，以及一尊一肘高的金刚手佛像。
2、国王匝通过祈祷而通达了其中的《面见金刚萨埵品》，随后依靠这一品与金刚手佛像，修行六个月（有说七个月），最后现见了金刚萨埵，并得到加持，从而对所有经函的意义通达无碍。从此以后，生起次第也即玛哈约嘎，便逐步在人间弘扬开来。
二、阿努约嘎兴盛的历程
（一）出现时间：佛陀涅槃二十八年时
（二）出现过程
圣种五贤在玛拉雅山顶念诵了二十三句悲哀词，所有善逝劝请密主金刚手降临人间、弘扬密法，密主金刚手便降临在玛拉雅山顶圣种五贤的面前，为他们宣讲《集密意续》等续部；密主又到西方邬金刹土达那够卡洲，为金刚手的化身极喜金刚宣讲了《吉祥密续》《窍诀续》《普巴续》《佛母续》等。他们也一脉相承，一直传给邬金莲花生大士，之后逐渐兴盛起来。
三、阿底约嘎兴盛的历程
1、阿底约嘎在天界弘扬的情况
（1）诸佛劝请金刚萨埵：胜心天出现四种吉祥梦兆的同时，三世诸佛劝请金刚萨埵为所化众生开启一切修行之门。
（2）金刚萨埵交付如意宝自燃轮：金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮并将其交付给金刚手尊者，嘱咐其为有缘眷属宣说无上大圆满之道。
（3）金刚手于诸佛前听受阿底约嘎：金刚手尊者亲口答应金刚萨埵的咐嘱之后，前往五方诸佛刹土，在无量佛陀面前听受阿底约嘎。
（4）金刚手尊者传法与胜心天子：金刚手尊者以诠表的方式，授予胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶，并传授了十部窍诀幻化续，又在时际刹那中，圆满宣讲了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀，随后赐予灌顶，令他成为法王继承人。
2、旁述
（1）关于梦
- 胜心天子的梦
- 第一个梦
（a）梦境
梦到一切如来光芒四射、普照十方，光芒之中六能仁旋绕众生，最后融入他的顶髻中。
（b）预示何意
预示着他将受持大圆满心要以及诸佛的密意，成为法太子。
（c）启示：别跟错人
法王如意宝在讲《法界宝藏论》时说过：“我们喇荣圣地，不是自己赞叹自己，大圆满教法就掌握在我们师徒手里。”
- 第二个梦
（a）梦境
梦到自己一口吞并梵天、遍入天、大自在天。
（b）预示何意
预示着慑服一切魔众、彻底根除贪嗔痴三毒。
（c）启示
大鹏金翅鸟嘴里含着三条蛇的，分别代表贪、嗔、痴；而只含一条蛇的，就象征所有烦恼。如果你梦到了吞毒蛇，那就是断除贪嗔痴之相。
- 第三个梦
（a）梦境
梦到空中日月出现在自己的手掌中，随即光辉遍布整个宇宙。
（b）预示何意
预示着遣除所化众生内心的愚暗、燃亮正法之灯。
- 第四个梦
（a）梦境
梦到从空中的宝云中降下甘露妙雨，一时间便呈现出草籽发芽、森林茂密、宝苗成长、鲜花绽放、果实累累的繁荣景象。
（b）预示何意
预示着将以自然大圆满的甘露水遣除烦恼的酷热，并且弘扬无勤任运自成大圆满之果乘。
- 怎么看待梦
有些确实有它所表示的意义，但有些也不过是类似白天的习气而已。修行人不应特别耽著这些。不过，从修行的角度，对好梦、恶梦的象征意义作些了解，也是有必要的。
（2）密法中尤其强调信心
自古以来，密法所饶益的，都是那些具足信心的人，而不是所有人。不具有信心的人，即使学了密法，也不见得今生就有利，甚至有些还要生邪见，并因此堕入恶趣。
（二）阿底约嘎在人间起源的历史
1、花明公主做吉祥梦兆：花明公主梦到诸佛放射光芒形成日月，太阳从自己的头顶向下融入，月亮从足掌心向上融入。当清晨醒来的时候，公主的相续中生起了证悟，她来到革扎湖畔进行沐浴。
2、胜心天子入胎：金刚手尊者幻化成一只天鹅王，使胜心天子融于“吽”字中，并用喙触碰花明公主胸间三次，并射出一个光辉灿烂的“吽”字，融入公主的心间。
3、极喜金刚降生：“吽”字融入花明公主心间九个月后，心间出现一个光彩夺目的九股金刚杵，化现成一位具足相好的小童子——右手执着金刚杵，左手持着珍宝手杖，朗朗背诵《金刚萨埵大虚空续》等经续，此即极喜金刚，亦名喜金刚、笑金刚。
4、极喜金刚成为教主：在极喜金刚登基之时，密主金刚手尊者亲自降临，完整传授给他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶、九界二万卷等所有续部窍诀，赐予极喜金刚成为教主的灌顶，并嘱咐诸位护法神竭诚协助、尽力护持佛法，极喜金刚依靠无勤大圆满，而在刹那间成佛。
隐藏窍诀
简略介绍九乘次第
（一）何为“乘”
“乘”的意思是车辆，这是进化或修行的工具。
（二）佛法通常分为三乘
即小乘、大乘、金刚乘。小乘为修道的基础，继之以大乘，开展觉悟之旅的视野。金刚乘是大乘的特殊法门，让行者即身成佛。
（三）宁玛派把小乘、大乘、金刚乘又进一步分成九乘
1、三经续因乘
声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；前二者合称小乘，后者又称大乘。
2、六密续果乘：三外密、三内密
（1）内外密中的详细分类
- 三外密包括事密、行密、瑜伽密
- 三内密包括玛哈瑜伽、阿努瑜珈乘、阿底瑜珈乘
（2）内外密的区别之处
- 二谛区隔
- 在外密续的修行中，二谛仍然有区别，而且是次第修，并非同时修。
- 内密续的修行，从一开始就把二谛视为不可分离。敦珠仁波切说：……行者体证本觉（智），这是方便和智慧的完全统一，也就是世俗谛和胜义谛的统一。透过本觉的显现，像烦恼和苦之类应予舍离的世间法，由于方便的施设，都被用来当做修道的一部分。但这不是鼓励烦恼心的生起，而是不必刻意“舍离”烦恼，它们就被本觉自动所超越了。
- 修行上
a.在外密续中，生起次第和圆满次第是分开修的。
b.在内密续中，二种次第是合为一体来修的。因为显相和空性的不可分离性，所以把自己观想成本尊，住心于本尊的金刚三昧（自身清净本性的金刚庄严）。随后，行者将此显相化归空性，住于心性的净觉。
（3）三内密的关系
事实上，三密续是互相交涉的，玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽的安立，只是为着突显彼此的重点不同。玛哈瑜伽的特色是生起次第，阿努瑜伽的特色是圆满次第，阿底瑜伽的特色是于一切法体证空性。不过，三密续皆有生起次第、圆满次第和大圆满（无上）次第。
A.玛哈瑜伽(内密续的第一乘）的中心是生起次第，强调以观想的清晰和准确为方便。生起次第包含三方面，称为“三三摩地”。“玛哈瑜伽的要义，就是要视一切显相为本尊，一切声音为真言，一切心念为法身。这是无上道，行者可以藉此证得佛的一切身语意清净行。”
B.阿努瑜伽的中心是圆满次第，强调脉、气、明点的内在瑜伽。对于本尊的观想，是即时生起的，不像玛哈瑜伽是透过次第生起。在它们的相对显相中，一切现象都被视为男性本初佛普贤王如来的坛城，这是当下成就的坛城。在它们的绝对性中，它们被视为女性本初佛普贤后如来的坛城，这是本初空性的坛城。了悟一切现象都平等住于这二个坛城的统一之中，不分不合，便是大乐坛城（菩提心坛城）的证得。
- 大圆满阿底瑜伽的教法源自本初佛普贤王如来。大圆满的根本是六百四十万颂，实际的密续有二万二千。大圆满可以分成三部：心部、界部、口诀部。心部是诸密续，界部是密续的分类，口诀部是上师的经验教授。
3、大圆满的传承
（1）由法身佛普贤王如来传给报身佛──五佛族和普贤王如来的化身金刚萨埵。这是心直传。如来密意传主要是佛和佛之间的传法方式。
（2）传无上密于人间的第一位祖师俱生喜金刚（极喜金刚）传文殊师利友、吉祥狮子和智经，称为持明的相传，后由莲花生、无垢友、遍照护传于西藏。从莲花生以下，称为口传。
4、大圆满与其他乘
（1）小乘的修行法是以不伤害众生为基础；大乘除了不伤害众生之外，还加上菩提心和利益众生的愿望；金刚乘吸收小乘和大乘的菁华见解，而戴上净观的冠冕，是一种视万法皆清净的究竟果位修持方法。
（2）敦珠仁波切常常提到毒草的故事，说明各种法门：毒草象征烦恼或染污心。一群人发现他们的后院长出一株毒草，知道非常危险，所以开始感到痛苦，想把草砍掉。这是出离的法门，有如小乘去除我执和烦恼。另外一群人来到，知道毒草危险，但砍掉毒草并不够，因为它的根还会再长出芽来，所以他们就在根部撒炽热的灰，浇滚烫的水，防止毒草春风吹又生。这是大乘的法门，以证空性对治无明（我执和烦恼的根）。另一群出现的人是医生，看到毒草时并不害怕，反而很高兴，因为这正是他们找了好久的毒草。他们知道如何转毒为药，而不是把毒草摧毁。这是金刚乘的密续法门，不舍弃烦恼，反而利用转化的力量，把烦恼的能量用来开悟。最后，一只孔雀飞过来，看到毒草就高兴得跳舞。它立刻把毒草吃光，转成美丽的羽毛。西藏人传说，孔雀是因为吃了某种特别的毒草，才变得那么漂亮。孔雀的天性能够吃毒，并且可以藉着毒而兴旺；所以它不必转化毒，而是直接吃下毒。孔雀代表大圆满，这是自我解脱道，一切九乘的果和精华。
