问：我们是修法王如意宝的上师瑜伽还是修莲师瑜伽？研讨班的法师说是修莲师瑜伽，地方组学修部的主要负责师兄在早上带观修时也说修莲师瑜伽，但班里辅导员师兄说修法王如意宝的上师瑜伽。
答：两个上师瑜伽：在顶礼的时候主要是修法王如意宝的上师瑜伽；在加行里面，一般把这些顶礼、皈依发心、百字明和曼扎五十万加行修完之后，还有一个最基本要念十万遍的上师瑜伽的咒语，那么这个咒语是念莲师心咒，如果按照这个规律来讲，上师老人家也是这样讲的，至少念十万莲师心咒以上。如果是以莲师心咒来计数，当然应该是以《前行》里面莲师的上师瑜伽的仪轨来修。那么其它的上师瑜伽，比如在打坐之前修的上师瑜伽，和顶礼的时候是用的上师瑜伽的仪轨，这些都是用法王如意宝的。但是要计数十万遍莲师心咒，是用莲师的上师瑜伽的仪轨来修持。（生西法师）
问：四种持明之道是什么？
答：四种持明之道，显宗有道地，有五到十地的安立方法，比如资粮道、加行道、菩萨道一到十地、成佛，都是显宗的安立方式。密宗的安立方式，没有按照一到十地这样的安立方式来安立，是用的四种持明之道，实际上是类似于显宗的五道。四种持明中，第一个叫异熟持明，就是心都已经成熟了，但是异熟的身体还没有转变，还是凡夫人的身体，但是心已经证悟了实相；第二个叫长寿持明，是身体已经转变了，可以在这个身份上面一直用这个身体，一直到成佛之间都可以不换。不像我们几十年死了，之后又来了，到了长寿持明的时候，可以用一个身体一直到成佛期间；第三个叫大手印持明，在长寿持明基础上，对于万法的实相已经趋于圆满，但还没有圆满之前都叫做大手印持明；第四个叫任运持明，任运持明已经是四持明的究竟。四种持明，按照无垢光尊者的观点，或者按照麦彭仁波切在《光明藏论》中的观点，异熟持明就类似于在一地之前的，比如在加行道快圆满的时候，叫异熟持明；长寿持明和大手印持明是类似于一到十地，有学道的；任运持明是佛地，这个四持明是从凡夫地到佛地之间都有的，这个果就很像显宗的五道十地，显宗的五道十地就是资粮道、加行道是属于凡夫地；见道、修道是属于有学道的菩萨地，然后无学道是属于佛地，是这样一种安立。这叫四种持明之道。（生西法师）
问：你常说修法时心情保持平静，心比较能缘于法义，但是很多观修，例如观修六道众生的苦，或是修忏悔时对自己造的罪业生起痛悔，发誓未来绝对不再造恶，内心是比较容易激动的，应该平静还是应该激动，弟子常常不知道应该往哪个方向努力。
答：不管修什么法，在修的时候可能控制不住，激动起来了，或者证悟了，突然极喜。这个肯定也是控制不住的。但是在上坐之前，应该把心情调伏，平复到一定的状态，平静是要把世间法上面那些让自己不平静的因素去掉，比如很不高兴或者在世俗法方面很高兴、很欢喜，这些世俗方面的让自己心不平静的因素，在上坐的时候一定要平静下来，我们是指这个。然后通过平静的心去修法时，不管是修忏悔时很激动，或者修暇满特别高兴，这个不要紧，问题不大，因为自己是在缘法义观修。因为法本身的一种力量就可以让我们的心有的时候特别高兴，有的时候很柔软。在一个相对平静的基础上面，可以生起这些很激动或者是怎么样的状态，这些是没问题的。所以平时保持平静是一个修法的基础，不应该用世间的这些因素让自己的心波动，而是通过一个很平静的心入坐，入坐之后该生起什么样的状态就生起什么样的状态。（生西法师）
问：供曼茶罗时擦拭曼茶罗，大恩上师说顺时针擦拭，慈诚罗珠堪布说顺时针三圈，逆时针三圈，他们都是法王的弟子，怎么会有不同的传承？
答：两种说法都有。因为众生的根基有各种各样的。一般来说顺时针、逆时针都有，我们最早修的时候也是顺时针三圈，又要逆时针三圈，左三圈右三圈这样子转。后来上师说只转三圈也可以，顺时针只转三圈就够了。因为有些时候，修行者如果时间很富裕，就可以修广一点的，包括转圈数，可以多转几圈，因为转了之后必定是在清净自己相续当中的罪业，顺时针转、逆时针转，这样转之后还是清净自己的罪业。但有时时间不够，有些人时间可能本来就很紧，再让他用很长时间念很广的仪轨，有时候可能压力大，或者说压力大还好，有些干脆就不修了。但是如果能够简化，因为本来可以简化，那么上师说只转三圈就可以了，这样很多人可能更加容易接受。所以一个法上面有很多不同的传承，是因为众生的根基不一样，有些时间富裕一点，或者有些人喜欢广，虽然没有时间，他也喜欢广的，也有些人就喜欢略的，实际上有时间也不修广的，也是要修略的。所以只转三圈和转六圈也是因为众生的根基不同。（生西法师）
问：现在弟子家里用的是桶装水，一桶水要喝一周左右，那这一周都可以用这桶水供佛吗？同理买了20斤水果也可以分几次供吗？
答：当然可以。这一桶水如果放一周，你在这一周当中也是喝这个，同理也可以用这桶水来供佛。这是什么意思呢？就是说如果这个水你自己觉得还可以用，没有变质，你觉得可以承受一周当中都喝这个水，当然同样道理这一周当中也可以用这个水来供佛。如果中间变质了，你觉得不能喝了，那你也就不要供佛了，这个是一种同等理。水果也是一样的，你买了二十斤水果，可以今天供几个、明天供几个，也是可以的。当然还是要相对保持一种比较新鲜的状态，如果已经不是很新鲜了，你觉得已经不太新鲜的话，就可以不供了。反正来讲，供佛的，基本上在自己可以用的情况之下就可以，但有的虽然还是可以吃，但是看起来不是那么新鲜的时候，也可以暂时不供。起码来讲分几次也是没有问题的。（生西法师）
问：1302届马上毕业，有师兄没有得到过大恩上师的灌顶，想问一下法师，这位师兄想在尼泊尔的一位上师处得是否可以，是宁玛白玉派的上师。
答：如果是具有法相的、具有功德的上师，可以去得灌顶，没什么不行的。上师也没有说不能在其它上师那得灌顶。还有一个问题，一般上师在每届的密法班开班的时候，上师老人家都会提前做一个灌顶，基本上是通过网络再给这些进入密法班的道友做一个灌顶的。如果没有时间或者没有机会到其他地方灌顶，也可以等上师他自己的灌顶。（生西法师）
问：供佛供品能做烟施吗？
答：没有听说具体的一些教言，一般来讲供过佛的东西去做烟施，可能对这些有情也会有一些利益，但是上师们在告诉我们做烟施的时候，并没有说把佛堂供佛的供品拿来做烟施。道理上好像应该是可以，但因为没有比较明确的教言的缘故，那么我们还是就不用。我们可以把这些供佛的东西布施给其它人，或者布施到外面去都行。道理上虽然应该是可以去做烟施，但是因为没见到比较明显的教言的缘故，也不敢肯定。（生西法师）
问：供曼茶的香水如何配置？除了藏红花、檀香、冰片，还需要什么？具体配置过程？
答：我也没配置过。好像是慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》里面讲了配方。但是具体怎么样去配我也没有学过，也不清楚。以前大恩上师说，现在那种现成的香水也可以用。但是慈诚罗珠堪布说这些尽量不用。大恩上师说，这些比较香配得比较好的香水，其实也是可以的。我没做过，不太清楚到底这个过程怎么做的。 （生西法师）
问：加行要开始修曼茶了，听老师兄说洗供曼茶宝石的香水配制有藏红花、檀香、冰片、肉蔻，除此之外还有其它中药吗？具体配置过程是不是泡水就可以？宝石是不是每天都要清洗呢？
答：泡香水就像前面讲一样，我不懂。我也没有用药水泡过。为什么这样？因为在佛学院的时候，有些道友调配出来的香水不香，我觉得香水泡出来不香不能叫香水，所以一直没有用。而且有的时间长了之后还有发臭的情况，有的时候配不成功，反而没有信心用。如果是用那种现成的香水可能要好一点。如果是洗宝石，用一些冰片红花应该就可以，洗干净之后再晾干就可以用了。（生西法师）
问：肩座王所有的手指和脚趾犹如天鹅蹼一样连在一起，是不是佛的三十二相里的其中一相呢？
答：佛陀的相是用光网而连接的，有些地方讲是一种光明的连接，有些地方讲也是犹如鹅王的蹼一样，这个有类似的。是不是属于三十二相之一呢？也不能说因为相似的缘故就是三十二相之一。如果一定要画，也可以说这个类似于佛陀的三十二相之一。当然佛陀的三十二相，虽然我们说佛陀长这样能好看吗？好像觉得可能应该不会好看吧。但是就像衣服一样，要看这衣服穿在谁身上，你觉得这是一件很不起眼的衣服，但是穿在那些身材又好长得又好看的人，怎么穿都好看，好像穿军大衣都能穿出一种感觉来。所以这个方面就不好说，同样我们说佛陀的手指长脚蹼能好看吗？他是属于三个无数劫积累的善根显现出来的，怎么样都是好看的，怎么样都是非常庄严的。我们就不能想如果我的手上连了这个，那可能就成了怪物了，别人不会生信心吧。如果这个在我们身上可能我们就变成怪物了，但是如果是佛身上就不一样，我们并不是迷信，这个主要的根据是什么呢？是因为很清净的善法形成的果，他自己是很悦意的，让别人看起来也是非常庄严的。主要根据是通过很长时间所修的非常清净的善法形成的相好。绝对不可能说修了这么长时间，修成一个别人认为是怪物的相好。那是什么相好呢？就不是一个相好了。所以说有可能是相似的，但是佛陀的相好是非常庄严的。我们不是说肩座王他没这个能力，如果这么好看，他父王就不会把他赶走了。父王把他赶走了，就说明这个不太好看。像这样除了眼睛长得像鸟一样的，手指和脚趾犹如天鹅蹼一样连在一起的样子，也被认为是不太好的形象。从这个推理来讲，一方面可能没显现佛功德，一方面虽然有点像是佛的三十二相里面的一种，但是可能不是那么庄严的一种形象，这个方面我们也要辨别。（生西法师）
问：对于肩座王的来历有两种说法，嘎绕多吉的出生也有两种说法，这使弟子生起了怀疑心，弟子愚钝认为来历不真实，如果是真实的，为什么至少是两个说法？怎么才能生起信心？
答：其实从佛法的角度来讲，法无定法。所有的一切，比如我们说这个东西到底好不好吃？好不好吃是因人而异的。那么我们说因人而异就不对了，要不然就是决定好吃，要不然就是决定不好吃。那我就说这不一定，因为南方和北方的口味不一样，你觉得特别好吃的菜，别人一吃就觉得特别难吃。但是另外一种说法就是也不好吃，也不难吃，一般般吧。所以同样一个菜，三种人会有三种不同的看法。历史也是一样的，佛法出现在世间当中是为了利他的，也不是像一个物体一样绝对不变化的。因为真实的圣者们的境界是一种超越分别念的不可思议的境界。如果是凡夫人的一种状态，比如我今天在这个地方，我是一个凡夫人，我在这个地方我就不可能同时出现在其它地方，如果出现了，要不然就是冒牌的，要不然就是什么人看错了，不可能同时示现不同的状态。但是圣者不一样，圣者境界已经超越了凡夫的境界，所以他可以在这类人面前这样示现，那类人面前那样示现，都是可以的。所以出现不同的说法，也是因为在法界当中一切万法无自性，而且证悟了实相的圣者们，也有可以在不同的众生面前示现不同的能力。对于一个圣者来讲，不同的众生所看到的也是不一样的。比如佛陀当年在印度传法的时候，有一部分人觉得佛陀特别庄严，但有一部分罪障比较重的人就觉得佛陀特别不好看，而且具有若干种丑相。后来佛陀让他们忏悔之后，慢慢地通过忏悔，逐渐可以看到佛陀的相好。所以有些时候，因为佛陀他自己有能力可以在不同的人面前示现；还有一种情况就是不同人的业力，看同样一个对境时也会看到不同的情况。所以嘎绕多吉和肩座王，他们既可以是在不同人面前显现不同，他有这个能力的。还有可能就是不同类的众生，看到同样的对境时出现两种不同的观点，这群人看到是这个，那群人看到是那个，到底哪个对哪个错，有的时候没办法去辨别到底哪一个是真正正确的。但是我们只能说，不同的相续、不同的心识面前，会出现这样不同的情况。（生西法师）
问：377页说“所见所闻，一切都是了义上师的化现。”如何理解“所见所闻”？
答：“所见所闻”，就是所看到的和所听到的。所看到的色法和所听到的声音，都是属于了义上师的化现，都是法性的游舞。因为所谓的上师，是真正证悟法界实相如来藏的，是证悟了法性的。所有的法性本身是周遍一切有法的。一切的有法，就是我们所看到的色法、所听到的声音，每一个有法都是法性的周遍的。所以说法性周遍一切有法，所有的有法周遍法性。我们就可以说，所看到的色法的法性没离开，所听到的声音也是法性没离开，而这个法性就是真正了义的上师。所以所看到的、所听到的都代表实相，都代表真实了义上师的一种自性。（生西法师）
问：五蕴皆空、缘起性空和万法皆空的“空”是一样的吗？
答：这个“空”是一样的，五蕴皆空的“空”、缘起性空的“空”和万法皆空的“空”，都是正确的“空”，都是真实的“空”。五蕴皆空，是五蕴正在显现的当下它没有本体，这一点容易理解。缘起性空，所有依缘而起的法都是空性的。万法皆空，就是一切万法显现的当下是空性的。其实，五蕴可以包括一切万法，缘起也是五蕴，除了五蕴之外也没有什么其它的可以被我们见到的或者听到的，这些基本上都可以包括在五蕴当中。有些时候说五蕴、十二处、十八界，但其实《俱舍论》当中讲五蕴可以包括一些有为法。无为法是有为法的另外一种体现方式，所以万法皆空、五蕴皆空和缘起性空，说法不一样，空是相同的。（生西法师）
问：加持品可以反复请上师开光吗？
答：加持品可以反复请上师开光，但是不要上瘾就好了。一段时间开一次光是可以的，因为有时候我们觉得是不是没注意被跨了或者怎么样被染污了，我们可以再请上师开一次光 。但是如果把开光当成一大爱好了，不管怎么样都要开光，这也不需要。可以一段时间开一次光。反复开应该是可以的。（生西法师）
讲记脉络
课前开示
一、承上启下：简述科判位置
二、上师瑜伽以实修为主
戊二、持明表示传
一、持明表示传在人间弘扬之历史
（一）蒋花西宁求法并成为教法结集者
（二）西日桑哈接法、传法
二、常常祈祷传承上师
（一）常常祈祷传承上师很重要
（二）《持明传承上师祈祷文》
戊三、补特伽罗耳传
一、藏地人类的起源
二、肩座王时代
（一）溯源：肩座王（除盖障菩萨）的来历
（二）教诫：求法者要心怀感恩
三、拉托托日年赞王时代
（一）出现三宝所依和授记，标志着正法的开端
（二）旁述：关于时代的分歧
四、松赞干布王时代
（一）松赞干布
（二）囤弥桑布扎
（三）阿嘎玛德（松赞干布白毫幻化）
本课难点
一、当我走向你的时候，我原想收获一缕春风，你却给了我整个春天
当我们凝视一棵树的时候，往往会赞叹它高大挺直的身躯，绿叶成荫的清凉；我们依靠它，赞美它，却很少想起当初那棵弱小的树苗，一点一滴的成长过程，需要多少次阳光的默默照射，多少次细雨的悄悄滋润，狂风险些把它吹倒，它把根深深扎进泥土里汲取营养，土里面有无数树叶和枯枝堆积在一起……而人们常常只关注树本身，把它和身边的一切割裂开。
细细观察我们自身的成长，离不开传法的上师，离不开发心的团队，离不开稳定的道场，离不开法本的制作团队，甚至离不开运输的卡车司机，离不开森林里的那棵树，也离不开滋润它的阳光雨露。那些已经消逝的久远年代，那些书本上的名字，不止一人，不止一代的努力积聚因缘，才在千百年后的今天，在这时空里促成我们闻思修的因缘……得到容易的，却并不是那么容易得到的。
真正懂得了这份因缘的背后，我们一定会发自内心的生起深深的感恩，每次的闻思修会显得格外珍贵。当我们原本只想收获一缕春风，却发现收获了整个春天的时候，也一定会想把全部的春天送给所有人。
二、能不能不让自己非说不可
“慎护口业”这句话我们听了不止一遍。简单粗暴的说，就是：“能少说点吗？”但负面的案例还是太多了，有些学习显宗，学习汉传的不理解密宗，不理解藏传，有些学习密宗的看不起显宗……问题的麻烦不仅在于看不惯，而是他必须得把这种看不惯说出来，得表达出来让人知道才行，根本控制不住。也许是世间习气太浓厚，仿佛只有体现了一个“我”所秉持的观点，才能体现出“我”的态度，“我”的优越性，“我”的与众不同。
其实，不了解的事物太多了，对于未知的领域，我们完全可以做到秉持着探索、观察的态度，在不了解之前不轻易发表评论，这也是一个有头脑的人类该有的处理方式。学习佛法圆融的人，完全能够领悟到各宗各派的安立只是为了接引不同根基的人；或者引导同一个人拾阶而上；宗派之间的辩论，完全是为了遣除旁观者的疑惑，并不是像武侠小说那样，成了门户之争。
并且，在别人眼里的那个“佛教喷子”的形象，也不是我们自己愿意看到的吧。所以，为了自身和他人的幸福，我们务必要切实地做到“莫舍己道，勿扰他心。”
隐藏窍诀
补特伽罗耳传之法王如意宝
（一）释义法王之一名——“晋美彭措迥尼”
1、略释
“晋美彭措迥尼”翻译为“无畏圆满根源”，这是洛若寺班玛诺吾活佛所取法号。
“无畏”指无上的力量；“圆满”指无上的事业；“根源”指无上的力用或作用。
2、详解
（1）无畏
“无畏”表达的是身语意三密没有任何不堪能的畏惧。无论说什么、现什么、明知什么，都可以在全法界量当中作无尽庄严网的变幻，身可以变无数的身相，口可以出无尽的言辞、出无量的意乐音，意可以遍知十方三世一切法等等。诸如此类，在尽虚空界的范围里，作没有边际的、具有无量自性妙德的、不可思议的无碍变化，这叫“无畏”。这是由于本性彻现，完全没有了妄执的障碍，因而达到了事事无碍的境地，是这样的金刚三密大无畏的威力的境界。
（2）圆满
- “圆满”是从色身的事业上来讲。由金刚无碍的力量，他的确应着法界清净和不清净两种所化的机现报身现应和身，由此作无尽的圆满事业。
色身的内涵是具有五圆满。假使要充当西方莲花部的教主，那他就是阿弥陀佛，就有莲花部种性勇父勇母的眷属，就是由妙观察智宣流无边的法音，以及就处在这样的清净时当中和这样的清净土当中。或者在东方现喜刹土就是金刚萨埵佛，就是常转这样的无迁变法轮，就有金刚部种性勇父勇母的眷属等等。
- 总而言之，他成了无量种性海、无量曼陀罗海总的大遍主。由此具有时、处、导师、眷属、法门五大圆满的大色身，出现无数身语意的游戏，应着众生的机来现出相应的量，它是法界的大游戏。这表示无上的事业相，因为无论从时、处、师、伴、法哪个方面来看，都达到了最极圆满的地步。因为真佛没有任何不堪能、没有任何不能作，因缘一到自然现出这样圆满的相，因此是作事业当中的第一，称为“圆满”。
（3）根源
“利乐之源”指无上的作用，他是能自在地转显密无量法轮的大法王，以此使得众生都能生起并现前究竟的无量利益安乐。
- 总的是指在法界的无量刹土中，赐与无数众生现前和究竟的所有利乐，因此成了大利乐之源。
- 特别地就我们这个地球来说，二十世纪前期以后近百年左右，他是最大的光显佛教的明灯，他是大能仁王释迦如来以金刚教圆满赞叹的佛教当代的明灯。
- 就最切近的方面来说，是包括我们在内的这个时代无量众生的大利乐之源；而且对于未来时代的无数具缘者，也都将给予无量的利益安乐。
（二）法王如意宝的前世因缘与降生
1、佛陀以及以往的诸多高僧大德对法王上师的出世授记
（1）《文殊根本续》对法王的出世授记说：名为啊字大德者，受持佛陀之正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。
其中的梵文“啊”字即是指法王晋美彭措（法王的梵文全称为“啊白拉江”）。
（2）莲花生大师在《甚深幻镜》中也作了预示，在写到心子降魔金刚大师将化身为列绕朗巴大师，并之后化身为法王上师时说：尔后转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百获得大成就，随行瑜伽六千余，结缘众生有七万。
（3）法王上师的前一世伏藏大师列绕朗巴在《未来授记文》中，以七种不变标记的方式，明确地指定了下一世的特征：法源圣地地不变，璁玉海母光不变，莲花梗茎种不变，降魔金刚幻化童，鸡年诞生年不变，掌具奇纹身不变，三藏海饰口不变，证悟法身意不变。
（4）其他大德授记
具有稀世功德的大成就者如第一世敦珠法王、第一世多智钦法界金刚大师、伏藏大师阿傍仁波切、伏藏大师离垢觉性金刚、大持明者达贤尊、伏藏大师秋嘉朗巴、尼敦秋杰宁玛活佛等祖师大德都对法王的应世与事业作了授记。
2、降生
（1）示现不凡
时间上：1933年，藏历水鸡年正月初三，完全按照列绕朗巴大师的授记，法王如意宝降生了。
每年的一月是本师释迦牟尼佛显示神变，降伏六外道本师的吉祥月份。
出生姿态上：普通人出生时被业风所吹，都是倒头降生的，法王却是头部朝上出的母胎，随即便端身正坐，并将胎盘像披法衣一样甩到左肩上，口中朗朗念诵文殊心咒“嗡阿ra巴扎纳德”七遍。
（2）法王自述
法王上师自诞生起就自然流露出了与生俱来的不共功德。法王上师曾经对弟子们说：“我刚出生时，酥油灯的灯光照到双眼，眼前就出现了耀眼的万丈光芒。幼儿时看到有人宰杀牛羊，心中便会生起强烈的悲悯，着急地想挽救它们的生命，但却无法用语言表达，只能抱着母亲‘呜呜’地哭泣。”
（三）略说法王上师示现了怎样的修行功德
1、虔诚的信心
（1）对本尊的信心
法王上师从诞生直至圆寂，演示了对十方三世诸佛智慧总集——文殊菩萨的无上信心和虔诚祈祷。
- 在法王上师随身携带的嘎邬盒里，供奉的是不共本尊——怙主文殊妙吉祥。文殊菩萨既是法王上师这一生中须臾不离的本尊，也是法王上师生生世世发大愿随学的智慧本尊，同时又是文殊智慧融入法王上师心间和法王上师无二无别的智慧尊者。
- 三、四岁时，法王上师就已对全知麦彭仁波切具有强烈的信心。在他心目中，祈祷文殊本尊就是在祈祷全知麦彭仁波切。
（2）法王面见三大文殊的经过
- 面见萨迦班智达
1950年，法王上师十七岁，在江玛佛学院学习萨迦班智达所造的《量理宝藏论》，对因明略微觉得难懂时，就一心祈祷上师本尊。由此在一天晚上光明梦境中，萨迦班智达显现，赐予了《真实名经》的传承，并且给予了殊胜的加持。醒来以后，法王上师对显密一切法要无所不知。
B.面见无垢光尊者
1981年的冬季，法王上师在为学院数以千计的弟子传授《大幻化网根本续广释·遣除十方黑暗》期间，一日法王上师在寝室中静坐，忽然间睁开双眼，只见五彩斑斓的光芒中，全知无垢光尊者与益西措嘉佛母徐徐降落，赐予他《大幻化网》甚深灌顶。法王上师欣喜之余，立即将灌顶仪轨全部记录下来，即后来多次为弟子传授的《大幻化网根本续能熟灌顶次第近传加持·甘露明点》和《大幻化网根本续修法·全知上师言教》。
C.面见宗喀巴大师
1986年藏历7月20日，法王上师为四众弟子传讲了宗喀巴大师的《三主要道论》。传完法后，法王上师安闲地坐在床榻上，突然间眼前掠过一道耀眼的白光，一位头带班智达黄色长耳帽、身着三衣、面如冠玉的大士降临在面前。他马上认出这位尊者是宗喀巴大师，于是上前顶礼。大师为他传授了一遍《三主要道论》后微笑着说：“我今在至尊弥勒菩萨座下名为文殊藏，如今你的弟子中如若有人背诵《三主要道论》，并受持八关斋戒，以法性力的加持，暂时一定可以转生到兜率天享受法乐，将来我成佛为狮子吼如来时，成为我的首座眷属。”说罢化光而逝。
2、精严的戒律
（1）沙弥戒
1947年，十四岁的法王上师宿世的善根力成熟，生起了脱离三有轮回的强烈出离心，在扎宗阿阇黎（堪布）索南仁亲前披剃出家，并受沙弥戒，法名为释迦善说贤。
（2）比丘戒
1955年，法王上师22岁时，在根本上师阿阇黎托嘎如意宝等三师七证前受了近圆戒（比丘戒）。他护戒如眼，即使微细的学处也不轻视，就像持戒之王菩提萨埵那样，时时刻刻以正知正念摄持护持。
（3）拒纳空行母
1957年，二十岁的法王上师回到了洛若寺，有一天，一位具相的空行母找到法王，告以宿世的因缘，如果结为伉俪，能够成办很多弘法缘起。法王知道，对于远离世间八法的密宗大持明者来说，不一定必须拒绝具相的明妃，然而在现今五浊恶世，许多无有修证功德的凡夫人以学修密宗为借口，以自相贪心恣意妄行双运，严重地玷污了三戒。为了消除这种弊端，极有必要以清净的比丘形象为大众树立榜样。于是法王上师谢绝了。
（4）淤泥中的白莲花
法王上师三十多岁时，由于众生的共业所感，形势日趋严重，雪域遭遇了史无前例的灾祸。当时哪怕仅念一句观音心咒也会被捕入狱。在此期间出家人差不多都已被迫还俗，但是法王上师自始至终受持着清净戒律。在那样的年代里，能一如既往地守护正见，不间断地传授正法，坚持不懈地修行，连细微的戒律也未违犯，实属罕见。法王宛如淤泥中的白莲花，纤尘不染，傲然挺立。
（5）密乘戒
法王上师在如理如法依止金刚上师，受持清净的三昧耶戒方面更是我们的楷模。
3、法王示现彻证的因缘
（1）祈祷麦彭仁波切
十五岁时，法王上师对无上光明大圆满产生了猛烈的信心，一心一意地祈祷并虔诚念诵了全知麦彭仁波切的祈祷文：觉空文殊童子加持力，密意界中获得八辩才，教证法藏海洋尊胜主，至诚祈祷麦彭那迦尊。
（2）研读《直指心性》
每念一百遍祈祷文就深入研读一遍全知麦彭仁波切撰著的大圆满窍诀精髓——《直指心性》。就这样反复祈祷、研读。
（3）数量上
最后祈祷文念满一百万遍，《直指心性》研读完一万遍时，彻证了大圆满。
（四）简介法王上师一生精进不止的事业
1、建立严持戒律的清净僧团
（1）冒险传戒
在动乱年代，为了保存佛法的命脉，法王就冒着生命危难，召集具足近圆戒的比丘在喇荣沟对面的大鹏心宝山上举行了传戒仪式，此后僧人的数量不断增多，逐渐形成了一个庞大的僧团，将已濒临隐没、残缺不全的别解脱戒重新健全完善了起来。
（2）在佛学院的三项纪律和标准
遵照托嘎如意宝的传统，法王上师对五明佛学院的弟子作出了如下规定：凡想长住喇荣五明佛学院的人，必须要遵守三项纪律：团结和合；戒律清净；闻思修行。
- 一切功德的所依唯一是戒律。除了个别获得了生起次第或圆满次第成就的在家瑜伽士之外，寺院里的人必须全部出家。并且根据律藏和密续法宝中的金刚句，别解脱戒和密宗三昧耶戒已经毁犯，但可以还净的，必需忏悔还净；即使忏悔也不能完全还净的人，必须从僧团中摒除，之后令其单独精进忏悔罪障。
- 无论是出家僧众还是在家瑜伽士，作为应供处都应该抛弃其它琐事，着重讲经说法和闻思修行，僧人们应该做的唯一事业便是护持教证的圣法。
- 在闻思修行时，不能掺杂世间八法，要使之成为成就自他二利的因，成为在家人等真正的顶礼处、供养处和皈依处。
（3）其他寺院的响应
法王上师随后发布了以这三条标准为核心的《公函·整顿戒律广布文》，四川、青海、甘肃等地的大小寺庙群起响应，尊重戒律，精进闻思修行的正法气象又在藏地恢复起来了。
2、全面推行闻思修行
（1）创建五明佛学院
在藏地宗教信仰不自由的时候，法王秘密地在喇荣沟外的新宝山和狮宝山上为弟子传授佛法。1979年宗教政策尚未全面落实，法王上师就在喇荣创建了五明佛学院，建立起了清净的弘法僧团。
（2）整顿僧团，宁舍身命
- 当年《公函·整顿戒律广布文》发布后，一些严重破戒及毁坏密乘誓言的人就开始制造种种违缘障碍。当时法王上师说：“在我清理整顿僧团之前，无论是在家人还是出家人没有一个对我不欢喜的，自从整顿之后，有些人就视我若仇敌。然而，我只是想在佛教日薄西山的时候，通过清理整顿僧团，能使清净的佛法哪怕是多住世一日的时间！我本人没有丝毫自私自利之心，问心无愧，三宝可以作证。为了佛法我即使舍弃自己的生命也在所不惜，只有欢喜之心，一点儿也不会后悔。”终于在法王的坚定意志和盛大功德的感召下，整顿僧团的事业取得了全面成功。
- 1986年应多康各大寺院邀请，法王上师率众活佛、堪布等长老比丘走访藏地著名寺院、朝礼神山。在这一年里，法王上师依次走访了道孚、巴美、炉霍、康定、甘孜、新龙为主的格鲁、宁玛、萨迦、嘎举派的七十三所寺院，朝谒了莲花生大师的身、语、意、功德、事业五大神山。所到之处广传授出家沙弥戒和比丘戒，当时曾经因为宗派之间的芥蒂而引起较深矛盾的一些寺院，以及寺院中矛盾很深的出家人，都在法王上师的开示和调解下捐弃前嫌，重新团结和合。在这七十三所寺庙中，没有佛学院的法王上师就建立佛学院，已经有佛学院的法王上师就为他们设立佛法课程，还为在动乱年代中被染污的神山作沐浴熏烟仪式，重新开光。
（3）培养弘法人才
- 法王上师在学院创建之初，亲自带领弟子进行各个阶段有次第的修行。经过几年的严格培养，弟子们已经有了较深的造诣。法王上师于是选拔了数位出类拔萃的弟子，安排他们组建显宗五部大论和密法的班级传讲佛法，并派弟子到其他寺院讲经说法。这样佛法的弘扬便如燎原之火，在康藏传播开来了，这个制度化的模式培养出了一代又一代戒律精严、学修俱优的人才。
- 法王如意宝培养出的大量优秀弟子，是当代佛法大厦的坚固基石。虽然法王上师化缘已尽，示现圆寂，但是数量众多的弟子，如门措上师、丹增嘉措活佛、龙多活佛、索达吉堪布、慈诚罗珠堪布、希荣博堪布、齐美仁真堪布等，正以各种形式讲经说法，劝人行善，继承着法王上师的伟大事业。
- 尼敦秋杰宁玛活佛在《莲花深藏》对此早有授记：“怀业山沟莲花开，洛若金鹰空中翔，宏亮声音传十方，飞禽皆集彼羽下。”其中的怀业山沟莲花开，即是代表如莲花绽放形状的自在怀业喇荣山谷；洛若寺的金色雄鹰代表法王（属相）；空中飞禽代表他的眷属。
- 大持明者具力金刚的授记中说：“色达地方法鼓之声震天动地，悦耳动听的妙音引来四面八方的蜜蜂云集此处。”
3、引导、加持弟子往生极乐世界
（1）接引众生往生极乐世界
引导无边无际的苦难众生往生极乐世界是法王一生中的最大心愿，也是最主要的事业。他老人家经常说：“我今生中最大的愿望就是将凡与我结下仇缘或亲缘的所有众生都引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土，邬金铜色吉祥山刹土等许许多多的清净刹土，可是像西方极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无勤度化一切有情……”法王时常宣讲极乐世界的功德，不仅自己发愿往生极乐世界，并且劝无量有情发愿往生。
- 菩提金刚授记
“单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。”这明确指出：右边是单坚神山、左边是阿拉神山、具有木天女神山的喇荣山谷中，有莲师化身名为晋美彭措尊者，摄受比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众眷属，其有广大的弘法利生事业以及凡与之结缘者必定往生极乐世界。
- 觉泛佛授记
1989年前去拉萨，朝拜释迦牟尼佛亲自加持过的觉沃佛像时，在威严赫立的觉沃佛像前，想到佛陀的大慈大悲，泪水情不自禁夺眶而出，法王猛厉祈祷并默默发愿悉心毕力弘法利生，解救沉溺在轮回中的无数众生，使他们往生净土。随即入定，在境界中，觉沃佛像放射出耀眼的光芒，并且面带微笑地说：“善男子，以后凡是与你结缘的众生都能往生极乐世界。”得到了如是授记。
- 其他大德的授记
罗珠上师、观音上师都曾说过：“你在晚年时将广泛弘扬净土法门，依此可使无量众生往生极乐世界。”
（2）与法王结缘的方式
根据这些授记，法王开始普遍弘扬净土法门，劝诫众人念诵阿弥陀佛名号。他鼓励人们说：“凡是能念诵一百万阿弥陀佛名号的人必定能往生极乐世界。”。
