问：供水时，有人说不能将空杯放在供台直接往杯子里倒水，而要在另一地方先将水倒在杯中，再一个一个放上供台，是这样的吗？
答：有些地方是这样要求的，避免把空的东西放在供台上供养。但是我在学院的时候，没有听法王如意宝和大恩上师这样讲过。我们在供水的时候，没有说先在其他地方把水倒一半或一点，再放上去。你可以先在佛台上摆好杯子，然后再倒水，一直都是这样做的。为什么这样？因为我们并没有发心供空杯子，而是为了供水，先把空杯摆上，再去供养。这个问题我在其他地方看过。有些地方有先缘杯的说法，先要倒一点点水，然后再放上去，避免供养空杯子。按上师仁波切的传统，只要我们的心是清净的，没有想供空杯，其实不会有问题，因为我们摆上去也是为了供养。把空杯摆上去，就是要装水。不是说我们摆上空杯子，供养空杯子。所以这样做应该没什么问题。（生西法师）
问：供曼茶罗供37堆时，倒扣的基盘里面需要放置供品吗？基座上能否有宝石等供品？
答：倒扣的基盘里不需要放什么东西。我没有看到上师们讲，倒扣的基盘里需要放什么供品。有些地方有基盘，也有些地方没有。就是下面的底座，也有的地方没有。最下面的圆盘子底下不需要、也没要求扣什么东西。
基座上是不是要放宝石等供品？也没有要求。有的曼茶有基座，有的没有基座。也没有说基盘里面是空的，需要放什么东西，其实都没有要求。也许其他的传统里面有。但是目前为止，我在法王如意、大恩上师以及这些上师们的教言当中，都没有看到过这方面的教言。 （生西法师）
问：《前行广释》136课中有“九界二万卷等所有续部”，其中“ 九界”是指什么？
答：这些都是大圆满的术语，大圆满的术语里有这样不同的讲法。九界是指什么？大恩上师在法本里面没讲，我们也不太清楚是讲什么，应该在专门的续部里有这方面的教言。（生西法师）
问：《前行广释》136课法本中说，莲师前世是养猪人的儿子；还有一种说法：莲师是阿弥陀佛心间的种子字的化现。这两种说法矛盾吗？
答：佛菩萨在世间，会有各种各样的、不同的幻化。对一部分众生来讲，或者莲师这一世在世间显现化身的时候，是直接从阿弥陀佛的心间幻化出来的。但在其他的时候，比如在释迦牟尼佛的教法之前，他可能通过其他的化身身份利益众生，所以那个时候会化现成养猪人的儿子，而这一世是从阿弥陀佛的心间幻化出来。这两种说法，佛主要针对不同的弘法期间，有不同的化现。不同的所化众生面前，也有不同的幻化方式。所以不存在矛盾的问题，只不过在不同的根基面前显现不同的幻化。（生西法师）
问：修了往生法后，要每天修长寿佛仪轨吗？还是只念长寿佛的短咒就可以？
答：我们在没死之前，每天修完破瓦之后都应该修一次长寿法。按照《前行》的要求，并不是要修比较完整的长寿佛仪轨，而是念长寿佛的咒语就行了，而且不需要念长咒，在《前行》仪轨中附的是长寿佛的短咒。所以念几遍长寿佛的短咒应该可以了。如果不修长寿法，这个仪轨对寿命可能有少许的障碍，不是根本性的障碍。所以念完破瓦之后，稍微观想一下，或者稍微念几遍长寿佛短咒，应该就可以了。（生西法师）
问：请问没有得过灌顶，可否看文武百尊的图像？
答：这个问题有不同的观点。有些地方说可以看佛像，有些地方说这些属于密乘的教言，必须要灌顶，所以要看要求是否严格。如果不是那么严格，有的时候也鼓励没有得到灌顶的众生看。但因为里面所画的图像，有些是忿怒像，有些头画的是鸟的头或各种各样的头，还有一些是双身像，有些众生看了之后也许会生一些不好的分别念，所以有些大德就遮止。但不管怎么样，看了之后，如果不生邪见，在中阴的时候对解脱有帮助，所以有时也是鼓励看。如果能够得到灌顶再看，那绝对符合要求。（生西法师）
问：如何能确定临终者，外气已经中断、内气还没断尽的时候？
答：法本的下面会讲到有一种观察的方式。世间人认为外气断了，就是最后不呼吸了，最后一个长气呼出来，之后再没有吸气，呼吸停顿了。没呼吸了，或者有时有比较大的声响，有时可能不再呼吸了，或者用手去探没有鼻息了，这属于外气中断了。内气没有中断，这不用观察。刚刚外气断的时候，内气肯定没有中断，一般不会那么快一下子离开。除了一些情况，比如突然死亡，像车祸等，他在死亡之后，神识当下就走了，也有很多这样的情况。在一些记载中，神识马上出去的情况也有很多。但如果是一般的自然死亡，或者生病死亡，一般来讲呼吸中断之后，他的神识在身体里面，有的时候呆三天，有时候呆七天，有时呆一两天，这个时候都属于内气没有中断的时间。我们基本可以这样断定，在法本后面还有讲解。（生西法师）
问：在《喇荣课诵》中的“开显解脱道”“上师瑜伽”部分的念诵偈颂：“祈请邬金莲师诸圣众，祈祷邬金上师莲花生，祈祷赐我灌顶作加持”。但是在教学视频中是：“祈请邬金莲师诸圣众，祈请邬金上师莲花生，祈祷赐我灌顶作加持。”我们学者应该如何念诵？
答：这个情况不太清楚。有时可能会做一些调整，大恩上师好像上次也专门有一个新的译本。我们常见的是以前的老译本，可能现在有些调整。上师前一段时间也重新翻译了“开显解脱道”，现在我们用新的法本，可能是比较合适的。（生西法师）
问：人在中阴界49天内，神识都可以超度吗？
答：49天是一般情况。实际有些情况，可能不足49天就投生了，有些可能超过49天，但一般来讲49天之内超度，都是可以的。在藏地超度时，会在49天中一直念，每天都在不断地念“闻解脱”仪轨。我们也可以在49天中不断地给亡者念，请僧人念，或自己不断地念观音心咒，都是可以的。（生西法师）
问：有时候说上师不能将众生像扔石头一样扔到净土，那么与这里的大悲铁钩超度怎么圆融？
答：上师像扔石头一样，把众生完完全全扔到净土是不可能的事情。超度也需要观待被超度者自己的情况，也就是说被超度者自己也需要具备一定的条件，才能够被超度。如果什么条件都不需要具备，都可以通过超度仪式，像扔石头一样扔到净土，那么不管什么人都可以像扔石头一样。但是这里的“扔”，也要分情况。比如你自己具备一定的条件，修过法，有一些信心，那么上师在超度你时，自己也在发愿，两者配合就很容易往生。或者你虽然不知道，但因为以前有这样的因缘，也可以这样通过这样的方式被超度。“像扔石头一样”是纯粹不观待任何因缘，就是像扔石头一样把你超度到净土。后面的“大悲铁钩超度”，被超度者需要具备一定的条件，否则也是不行的。（生西法师）
问：137课法本中讲到静命论师菩提心已经成熟，但不能调伏魔众。请问法师这是否是一种示现，其实是可以调伏的？
答：像静命菩萨那样的菩提心都可以调伏魔众。因为他不是一般的凡夫人的菩提心，已经修得很纯熟了。其实静命菩萨的菩提心，已经像佛陀一样，或者像最殊胜的大菩萨菩提心一样。他那种菩提心具备所有佛菩萨的功德，所以说他不能够调伏，绝对不是这样的。因为他第一是显现班智达的形象，还有一个必要性，就是要迎请莲花生大师入藏。他都把事情做完了，请莲师来干什么？请莲师来，没啥事做了，请莲师来开个光？莲师说我这边开光就行了，在这边撒花就开光了。但要请莲师入藏，入藏后带来很多殊胜的密法。这样请他过来时，他一路降魔，给后代留下必要的加持力，这些都有必要。所以示现上，静命菩萨说我做不到，必须要请莲师。还有一个原因，他们前世有发愿，要一起弘扬佛法，所以互相之间像商量好了一样，通过这个因缘把莲师请过来。（生西法师）
问：内气未断的标志是什么？怎么把控？
答：内气未断我们看不到。我们没办法看到内气没有中断的标志。我们只能看到外气是否不是中断。内气是否中断，有时通过看他身体，心间或头顶有没有热气来进行观察，但一般来讲是很难观察的。神识离开身体是慢慢慢慢逐渐逐渐地离开的。所以对我们来讲，一般是不太容易把控的。但外气中断内气未断的那个时候是比较容易把控的。（生西法师）
问：《中论》里，一个动作，为什么安立去时，就不安立去法呢？
答：在《中论》里，这些是通过比较详细的观察，一个动作，必须严格分析时，所谓的去，有时不观察的时候，就把所有的去者、去时全部综合一起，从比较粗大的部分来讲，这是可以的。但如果从比较细微的侧面来讲，你要安立去法，必须要有去的动作，才能够叫去法。去者也是一样的，如果你没有去法，就不叫去者。如果从实有的侧面来讲，只有一个动作，不能同时又是实有的情况下，又安立去者和去法，从比较严格的侧面来讲，这是不合适的。但是如果不是那么严格，在世俗谛中是可以的。去的动作，既可以安立去时，又可以安立去法，这是没问题的。关键这里是从比较严格的胜义的观察方法，所以是不行的。（生西法师）
问：早上供的四小时的灯没有点完要去上班，等晚上回来剩空壳了怎么办比较好？
答：这个问题，上师开示过。如果我们不是故意把空灯放在上面，而是没办法等它着完，我们也没必要把灯吹灭之后再出去。上师说在自己出门的期间，灯着完了，空的灯在佛台上放一段时间，其实没有什么大问题。作为佛弟子来讲主要还是心，因为我没有想供养空的灯，而且我不是要供养空的灯壳，是要供养明灯。所以在这个时间中，虽然有时自己没办法，有一些空的灯在佛台上供的，这其实没有大问题，回来后把它取下来就可以了。（生西法师）
问：在居士五戒的不邪淫戒中，妊娠与哺乳期的具体起始时间如何界定？是否了知怀孕后，还行持不净行就会犯根本戒？是否整个哺乳期间，比如一年都不能行持不净行，还是只是在哺乳当时不能行持？
答：有些地方没有那么严格的规定。一般来讲，有比较明显的怀孕期间应该是不行的。在哺乳期间，到底是哪个时间段，肯定不会太长。不会说有时小孩子的哺乳期比较长，一直都不能做。 可能是在几个月中，或者在当时，应该不行，是在一定的时间当中。但具体的时间，没有看到上师们在讲的时候，有具体的、比较明显的记载。大概可能几个月之内，应该是不行的。（生西法师）
问：供曼茶时，以前用过的手链，现在把它拆开成单珠，供曼茶用如法吗？
答：我自己观察，自己用过的手链，把它当成供品供佛，应该是可以的。以前佛经记载中，佛陀老人家最早发菩提心的时候，也是把自己身上的璎珞取下来供佛，发愿我要成佛如何如何。如果从这些公案来看，用过的这些物品，应该还是可以供佛的。虽然是用过的东西，但毕竟是自己比较珍爱的、珍贵的东西，像黄金等，把它用来供佛，或者供曼扎，从道理上来讲，应该是可以的。（生西法师）
问：往生法中的平凡人，包括不信佛法的凡夫人吗？还有我们学习往生法的修法后，自己就可以修了，是吗？还需要上师或法师指导吗？
答：这里的平凡人，当然可以包括不信佛的凡夫人。不信佛的凡夫人要修往生法，前提是他自己愿意，要有信仰，要对极乐世界相信，要对佛陀相信，自己也愿意修，有这样的基本条件，当然可以修。当然包括以前不信佛的人，现在也可以修。
学习往生法之后，可以自己修，不一定要上师指点，或者大家一起修。其实只要掌握了这个修法，每天都可以找一些时间修破瓦，这是完全可以的。不一定要上师指点，或者法师指导。这个修法也不是那么复杂，在法本里讲得特别清楚，只要掌握好这些，自己就可以修了。（生西法师）
问：说供护法要请唐卡，是请一尊护法神还是多尊护法神？为使自己的修行增上，通常在家里供哪些护法神？
答：供护法请一尊呢还是多尊？其实都可以。我们要供养的护法，平时就是格萨尔王，还有三大护法，还有紫玛护法等，法王如意宝、大恩上师他们都在供，这些都是很可靠的护法神，平时我们就供这些。唐卡上如果所有所供的护法神像都有了，那当然好，如果只能找到一尊像，专门供一尊，也是可以的。但要供的护法，应该是比较可靠的才行。（生西法师）
问：看到佛像就害怕，这是为什么？怎么对治？
答：也许是以前自己造了一些不共的业，现在看到佛像就害怕。怎么对治？我们观想佛陀具有大慈大悲心，他对一切众生都很慈爱，对我自己也是很慈爱的。一方面，自己多忏悔以前种的因；另一方面，多观想佛菩萨的大悲菩提心，这样逐渐逐渐地，自己不会害怕，同时也会对佛菩萨升起信心，从而经常祈祷。（生西法师）
问：晚上回家比较晚，只能睡前供灯，早上收灯座时灯早就灭了，有没有供空灯的过失呢？否则太晚回家，是不是还不如不供灯呢？
答：只要没有发心供空的灯，就不会有什么问题。早上起来的时候，把空灯收了就可以了。（生西法师）
问：为亡人念破瓦法需要念49天吗？
答：如果能够念是最好的，49天中每天都能念一次破瓦，非常好。（生西法师）
问：请问静命论师是大圆满祖师吗？法王如意宝的大圆满传承，是来自麦彭仁波切还是托嘎如意宝？
答：静命论师，是宁玛派的传承上师，但不一定是大圆满的祖师，实际上咱们画的大圆满传承祖师图里没有静命论师，记载里也没有看到静命论师明显地、公开地传大圆满的记载。他传戒律和显宗的法比较多，但与他比较有缘的弟子，他也许传过（大圆满法），但是在记载里，没有把他记载在大圆满祖师的行列中。法王如意宝的大圆满传承来自托嘎如意宝，主要是托嘎如意宝。因为法王如意宝没有直接在麦彭仁波切面前听法。法王如意宝降生的时候，麦彭仁波切早就圆寂了。但法脉是麦彭仁波切的传承，这是有的。法王如意宝的口耳传承，是在托嘎如意宝为主，当时在世的这些上师面前听受的大圆满法。（生西法师）
问：弟子是17届的，刚刚开始学习《入行论》，有一个问题，关于学修次第，我们一直讲要按照先修出离心，再修菩提心，然后空性等次第。现在我们预科班学习《入行论》主要是修学菩提心，为什么我们没有学修出离心就学菩提心呢？这样安排，会不会不遵次第？
答：虽然一上来让我们修菩提心，但菩提心也分菩提心的前行、正行和后行。如果我们把出离心当成菩提心的前行，也可以。虽然让你修菩提心，但菩提心的前行是出离心的缘故，所以为了修好菩提心，首先修出离心，这也属于菩提心的范围。出离心属于菩提心的前行，它也可以属于菩提心，我们先修和菩提心相关的出离心、皈依等，也是为了更好地修菩提心，所以这样安排没有矛盾。（生西法师）
问：我们在修菩提心时，了知遍满虚空的众生，无有不是我父母者。但是佛陀为什么在面对贫困的老妇女时，即便从上下四面出现，也不能度化那位老妇人？
答：这是两个概念。要度化这位老妇人，她的因缘必须非常强劲，也就是她的善根非常深厚才能够被度化。被度化和成为父母，二者之间是没有什么矛盾的。老妇女曾做过佛陀的父母，或者佛陀可能曾成为她的父母，单单凭互为父母的因缘，还不足够度化她。因为被度化，需要对佛生信心，还要修持佛法，需要更多更大的福德才行。而不是单单凭这个人曾经做过我的父母，就可以被我度化，这是远远不够的。这里只是有缘，但缘分还不够。所以这样的情况下，暂时度化不了。（生西法师）
问：有个师兄现在修大礼拜，请来法王如意宝的唐卡，磕大头时心里却很害怕，因此他收起来送给共修道场，我们该怎么去引导他？
答：这和前面害怕佛像是一个道理。有时是因为我们自己相续中的一些特殊因缘，有时是特殊的业，有时是特殊的因缘。其实我们不需要害怕，多了解佛菩萨、法王如意宝的功德，他们相续中的悲心如此圆满，就像真实的、慈爱的父母对待我们一样，没有什么理由害怕，也不需要害怕。多观想他们的功德，慢慢慢慢去结缘、去祈祷，逐渐地不仅不害怕，还会得到他们的加持。（生西法师）
问：通常说上师是诸佛菩萨的本体，但是在《上师瑜伽速赐加持》中又说，上师的形象是法王如意宝，本体与文殊智慧勇士无二无别，有时说上师是本体，而有时又说菩萨是本体。弟子对此比较困惑，请法师开示。
答：这其实都是一个意思。佛菩萨的本体和上师的本体，本来就是无二无别的。我们说上师的本体是文殊菩萨，或者文殊菩萨的本体是上师，其实这两种说法都是一样的。讲上师的本体是文殊菩萨，为了对治什么样的想法呢？为了对治我们认为法王如意宝可能是一位凡夫人，认为他可能没有什么功德，但是说他的本体是文殊菩萨，我们就会更加容易对法王生起信心。另外，把文殊菩萨观想成法王如意宝的本体，这样会对治什么呢？对治“菩萨是菩萨，菩萨和上师没有关系”的邪见。但当我们想上师是本体时，所有的菩萨其实和上师都是无二无别的。上师和佛菩萨本体都是一样的，至于怎么样观想，或怎么去安排，都是为了对治我们相续中各式各样的分别念或者邪见。（生西法师）
问：供曼扎用带孔的金银珠宝可以吗？
答：我觉得可以，带孔不带孔，没什么差别。只要是好的东西，比较珍贵的东西，都是可以供养的。前面讲到佛陀曾把他的璎珞拿下来供养，其实璎珞也是用线穿的，可能也是带孔的，但还是把它供佛了，供佛之后发愿成佛，最后也成佛了。所以，以此来看，供曼扎用带孔的金银珠宝，也应该是可以的。（生西法师）
问：传记中讲到，藏地国王都是诸佛菩萨的化现，如松赞干布的军队是幻化的。但在唐朝时期，吐蕃与唐朝相互攻占，西域之地血流成河、黎民遭殃，讲记中对历史的描述与正史记载有很大出入，比如赤松德赞时期，吐蕃趁着唐朝国力衰落，进攻荆州、瓜州、沙洲等大唐西域之地。唐朝西域节度使郭鑫率众坚守近30年，最后与幸存的千余名白发苍苍的守军共赴国难，慷慨赴死，而吐番占领西域之地后残暴统治，掠人为奴，杀人如麻，最后激起民变，张仪潮重新收复西域，得万民拥护！既是佛菩萨化现，又怎么会对黎民如此残忍，如果说是化现很难说服人，弟子对此很疑惑，请法师解惑。
答：佛菩萨如果为了度化众生，他用任何的方式都可以，只要对众生有利，都可以。经典中讲，如果对众生有利，佛陀可以化现为屠夫。一方面，看起来他在宰杀牛羊等等，但同时因他的大悲心，可以通过这种方式把众生超度到净土。所以，一方面他是佛菩萨，另一方面他杀了众生之后，我们如果不知道整个前因后果，只看表面现像，不了解实相情况，我们也难以理解，他也是以慈悲为怀的行为。你就把这些众生杀害了，怎么可能说明你是很慈悲的呢？但佛菩萨的愿力和慈悲心，表现的方式不一定都是轻言软语，有的时候轻言软语不起作用，所以有时佛陀通过一些比较粗暴的方法。就像父母教导孩子的时候，有时可能好好说道理、奖励，有时要打要骂，和这个情况是一样的。所以佛菩萨的化身，一方面，他的相续是对众生慈悲的，但是慈悲的方式有很多种，不一定全都是百依百顺才叫慈悲。有时众生做了一些不如法的事情，通过正确的方式去阻止他，可能孩子不一定接受，你这么爱我，为什么要打我？好像接受不了。但是，的确这样做是最好的、最正确的方式，这就是一种慈悲的方式。一般的人可能难以了解，又是佛菩萨化身，显现上好像对众生很残忍，但如果我们了知这些表象和实相，他们的大悲心和不共的功德，就能理解了。我们看到的只是一种表象。像佛陀化现屠夫，把猪、鸡杀死了，这究竟是什么情况？他的大悲心是如何体现的？一般来讲，从表象上看不出来。但是他的大悲和菩提心，不允许他对众生做真正的、自相上的伤害。所以表象上看好像杀很多众生，其实不会对众生造成丝毫的痛苦或者真实的伤害，这一点在经典中早就已经讲得很清楚了。（生西法师）
问：中观入门学习哪些课程比较有次第？
答：中观入门的方法，就是现在我们学的“智慧品”。真实来讲，有没有中观的入门，也不好说。只要是中观，都不太容易。是不是有比较容易或比较难的中观？还是不好分的。有时像智慧品等比较短小的论典，可能学起来稍微容易一些。《中观庄严论注释》讲的观点比较多，稍微难一点。《中论》讲根本的推理，可能比较适合一点。（生西法师）
问：灌顶后做不净行，是否就是破戒了？
答：灌顶后做不净行，不是破戒，在密乘戒里没有这个要求，也没有规定这就是破戒律。（生西法师）
问：如何用推理证明因果的存在？
答：可以通过现在存在的因果现象，推知比较隐藏的因果现象。我们可以从现在所存在的、能够看到的、世间的所有的法，（来推理证明因果的存在）。比如工厂里面的产品，生产出来的产品与其前面的因有因果关联，又比如秋收的果实和它所播的种子存在因果关联。再比如我们工作，发工资的时候，你领钱和你去上一个月的班二者之间有因果关联。再比如你骂别人，别人骂回来，二者有因果关联。我们可以从现在世界上所有的、我们看到的、已存的事物去观察，都是有因果关联的，没有一个法没有因果关联。所以通过这样的推理就可以推出因果的存在。现在我们的恶业或善业，这个因一定会有它的果。现在我们的安乐和痛苦，也一定有它的果。所以没有特殊情况，世界上的任何一个法，楼房汽车火车飞机产品所有的东西，超市里面的一万种商品，世间所有的花花草草……任何一个事件全都有因果。如果痛苦没有前面的恶因，安乐没有前面的善因，那么恶业不会产生痛苦，善根不会产生快乐。如果全部都有因果，单单这个没有因果，那也是没办法安立的。这是一种比较简单的推理方法，通过我们已见的、已知的、所有存在的东西，它有因果的关联，就可以推出现在我们不可知的、难以了知的今生的善因和恶因，导致后世的快乐和痛苦，它二者之间也是有关联的，这就叫因果的观点。所以可以通过这样推理证明。（生西法师）
问：往生法传承何时传授？
答：上师讲到后面的时候，可能会一边读原文，一边念传承。因为在《前行》里，本身就有这个仪轨，所以可能在一边讲的时候，就会一边念，相当于传完法了。（生西法师）
问：外气中断、内气未断时，对身体进行火化，有没有横死的过失？
答：横死倒不一定，但是这样做可能不合适。横死有横死的标准，这个不算是横死，这是死之后对尸体的处理一种方法。这和横死是两个概念，是不相同的。（生西法师）
讲记脉络
【课前开示】
一、承上启下
二、此修法引导的礼赞句
丁一、利根者见解印持法身之往生
一、总说
二、分说：由上师或道友提醒而明观
三、分说：自己明观而往生
四、别说：刹那往生法
丁二、中根者生圆双运报身之往生
一、正说
二、与文武百尊结上善缘自在解脱（别说）
丁三、下根者无量大悲化身之往生
一、定义
二、正行
三、验相
四、别说：以化身利益众生
丁四、平凡者具三想之往生
一、正说
二、不堕三恶道的方法（别说）
丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生
一、正说
二、公案：华智仁波切超度亡灵得酸奶（超度身心脱离亡者的瑜伽士）
三、公案：蒋扬夏巴唱情歌超度亡者（从上一则公案悲心勾召的角度讲述勾召）
本课难点
一、不放弃，就会有办法
本课的礼赞句部分，华智仁波切赞叹了如来芽尊者的三大特点——悲悯愚昧众生、摄受罪业深重、对刚强难化者巧设方便。
这样有智慧、有能力的上师，却不像一般的世间学者恃才傲物，反而对于不管什么样的人都接纳，帮助，即使是我们很讨厌，唯恐避之不及的那些问题人士，依然耐心地采用各种方式调化他们。上师说，这样善巧的原因是因为悲心和了解。
看到这里时笔者很汗颜，作为凡夫中的一枚，很喜欢那些认真的、乖乖闻思修的道友；对于那些比较笨的、邪见纷飞的，或者经常犯各种错误的，一次两次还可以，再多接触几次就不想再忍了。究其原因，就是因为智慧和悲心不够。
虽然我们现在还不能做到像大成就者那样以各种方便摄受众生，会因为无力招架而躲得远远的，但是我们目前还是要从心态上开始练习，虽然眼下不仅帮不到他而且自己还会生烦恼，但是千万不要因此想：我以后才不会度化这种人呢！可以转念为：他现在这么招人烦，但愿我可以用智慧的宝剑斩断他的烦恼。这也是一种善巧方便。
当然，从另一个角度说，也要随学上师处理问题的智慧，如来芽尊者摄受罪孽深重者，并不是表面的平庸仁慈，把他们硬留在僧团里，而是以其他方法摄受。在这里我们要学习把心态和行为分开，虽然心态上以悲心摄持，但行为上还是要有取舍。
二、养兵千日，用兵一时
这节课中，上师在原文的基础上给我们增添了许多具有实战性的窍诀，比如“刹那往生法”，“中阴时认出文武百尊便得解脱”，“不堕三恶道的方法”，方方面面详细讲述了各种适合我们行持的方便方法，即使我们没有证悟，没有能力修持生圆次第，也可以由这些方法给自他带来保障。
方法并不难，难的是要从此记住，并保持串习的习惯。
比如“刹那往生法”，窍诀很简单，就是心里常常怀有“假设我突然就会死去，必须一心专注在头顶”的念头。最初接触的时候可能真的是遇到突然情况，或者受到惊吓时会努力作意的想一想，可随着时间推移，不说十年八年，顶多两三年，就早已经抛之脑后了。我们就像那只温水中的青蛙，意识不到危险的存在，一旦遇到了紧急情况，哪里还有半点把握呢。
上师已经把他能告诉我们的全部和盘托出了，剩下的，就是我们这些做弟子的，是否能真正记在心里，并终身行持了。
隐藏窍诀
一、死时除了佛法以外，其余的都毫无利益。
（一）思维死亡极恐怖而生皈依之心
1、死亡痛苦唯自己感受
（1）每人都是独来独往
- 每个人的死亡都是不相同的，有些人横死，有些人死在家里，有些人死在医院，有些人死在寺院里……不管死在什么地方，虽然亲朋好友可能会围绕在你身边，但命绝身亡的痛苦只有你一个人感受，他们根本没有办法分担。
- 《无量寿经》中说：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来。”
（2）死前恐怖景象现前
我们在死亡的时候，阎罗卒就会现前，由于每个众生的业力不同，有些显现也不太一样，这些牛头马面，或拿着绳索，或拿着铁链把你捆绑起来，强迫你进入中阴的远途。
（3）教说唯善能救护
- 阎罗卒有的是在你未断气时出现，有的是在你断完气后出现，此时，人躺在最后的床榻上，奄奄一息，所有的死神集聚在你面前，这个时候，世间上的一切东西都没有用处，唯有善法功德才是最有用的。
- 《广大游舞经》中说：临死时唯有善法用得上，若依靠其他任何法，会让你变得无依无怙。
2、思维极其恐惧而生求护心
（1）极其畏惧之心
譬如一个罪犯被判死刑，当被押至刑场时，从表情上也看得出来，他因恐怖而口干舌燥、双目凸出、面目皆非，形貌与往常简直判若两人。同样，如果有人一辈子都在造恶业，到了中阴界时，许多面目狰狞的阎罗狱卒拿着各种兵器来逼迫他，这时的痛苦就更无法用语言来形容了。
（2）唯求怙主
如果造了种种恶业，临死时面对中阴的恐怖，谁能救护我？我不由得睁大向外凸出、惶恐不安的双眼，四方寻觅救护者，但始终也找不到，不禁特别懊丧、极度伤心。处于这种无依无靠的境地中，我应该何去何从？
（3）生起皈依之心
面对可怕的中阴、恐怖的来世，谁能救护我呢？唯有佛陀才是一切众生的怙主，他以大慈大悲精勤维护着众生，其威德力能消除众生今生来世的所有畏惧。我深深察觉到，往昔由于违背了诸佛菩萨和上师们的教言，以致今生要感受如此可怕的果报。现在我特别害怕，愿意一心一意地皈依十方诸佛菩萨，请求遣除我相续中的恐怖和轮回中的痛苦。
（二）生命与死亡的意义
1、生命的意义
生命真正的价值所在，就是奉献与智慧，而不是拥有与获得。
（1）爱的付出-奉献
普通人往往认为：如果付出了，自己就没有了。其实这是错误的观念。在付出的过程当中，一定会得到更多，这是大乘佛教的理念。
（2）提升自己的心灵-智慧
提升心灵，并力所能及地带动、影响周围的人。这样一来，不但今生受益，而且在乃至解脱的生生世世中，都可以活得更有意义。可以创造更多的价值，真正地为人类造福。
（3）践行
星星之火，可以燎原。通过我们点点滴滴的努力，最后整个社会，一定会变得越来越和谐，每一个人，都会感到越来越温暖，越来越幸福。自己的领域，也会越来越兴旺。这不是空想，因为慈悲与智慧就有这样的能力。
2、死亡的意义
开发显现如来藏
（1）机会均等
任何人在死亡之后八识停止的一个短短的时间中都有机会见到如来藏本性、佛的法性，因为此时没有任何东西障碍、覆盖如来藏的显现。
（2）能否利用观待生前训练
但如果没有经过训练，就会懵懵懂懂、一无所知地过去。只有训练有素的人，才可以利用这个机会明心见性，进入光明境界。
（3）特说密宗行人
对密宗修行人来说，死亡刚好是开发潜在闲置功能的大好时机。在死亡的时候，所有的意识活动处于停止状态，甚至连阿赖耶识都暂时中断。剩下来的，就是佛教中所讲的“如来藏”、“本来面目”或者“佛性”。在这种精神运动彻底归零的宁静状态中，“如来藏”自然而然会露出本来面目，故而很容易明心见性。就像空中乌云弥漫时，看不见湛蓝的天空。一旦风吹云散，自然可以看见蓝天一样。
（三）修行人如何对待死亡
1、三等修行
（1）上等的修行人
非常喜欢死亡。如米拉日巴在道歌唱道：死亡非死亡，瑜伽成小佛。对修行人而言，死亡并不是普通人概念当中象征着绝望、终结的死亡。每经历一次死亡，即使不一定能立即成佛，但自己的修行境界一定会有所提高，所以叫成小佛。
（2）中等的修行人
不会拒绝、不害怕死亡，因为自己的修行已经有了一定的把握，知道怎样去面对，所以不会害怕。
（3）下等的修行人
在面对死亡的时候，不会有后悔心。虽然修行谈不上有多大的进步，但毕竟一生没有造作太多的罪业，并尽力行善修行了，所以无怨无悔，信心满怀。
2、正确面对死亡
（1）认识死亡真相
准确地认识死亡，可以让我们在提及死亡时，不再恐怖、惊惶、躲避。因为我们已经了知，死亡只不过是生命的一种周期性过程，并不意味着一切都结束了。面对死亡，不用消极悲观。若能抓住机会，甚至可以在死亡中提升我们的生命级别。
（2）学习死亡窍诀
在一个人从死亡到投生的阶段中，至少有好几次解脱、成佛或往生极乐世界的机会，若能掌握死亡窍诀，就能获得解脱。哪怕没有成佛或往生，利用死亡窍诀，也能自由投生到人间，获得暇满人身，然后进一步去修行，从而获得解脱。掌握了窍诀，就不会仅仅依靠过去的业力，身不由己地投生。但如果不懂得死亡窍诀，就会一次又一次地错过所有机会，完全随着业力的牵引，自己根本无法控制局面，所以，学习死亡窍诀非常重要。
3、大乘显宗面对死亡的训练和要点
（1）放下对现世财产的贪恋
把自己的所有财产全部分配布施，或者捐给慈善学校，或者捐给福利机构，或者用于供佛、供僧、放生等等，尽量用来做善事。如果想留一部分给儿女也可以，虽然这不是最好的布施，但也是一种布施。不要贪恋不舍、紧抓不放。对任何事情、任何人，都不能有丝毫留恋，否则就会成为往生的阻碍。
（2）不怕死亡，发起善愿
- 死亡是自然规律
要告诉自己，虽然与父母、妻子、丈夫、子女等亲人永久分离，是非常大的打击，但生离死别、悲欢离合原本就是生命的自然规律，全世界70亿人都要面对死亡，而不是我一个人要面对，这样就不会带来更多的痛苦。
- 认为罪业己清净
虽然平时要励力忏悔自己过去的罪业，但在死亡前夕，却不能把自己的罪业看得太重，总以为自己恶业累累、罄竹难书，以至于担惊受怕、悔恨交加。如果过度紧张，就不能好好观修，这样就会出问题。这时候应该这样想：虽然我曾犯下了杀盗淫妄的罪过，但我也做了很多善事，罪过应该清净得差不多了，不是那么严重了。要尽量把自己的罪业看得淡一点，这样心可以静下来，以便从容不迫地面对死亡。
- 发善愿
愿我生生世世能遇到大乘佛法，能发起菩提心，能遇到给我讲解大乘佛法的善知识。临终时的任何念头，都对死亡起着决定性的作用。临终时的愿力非常有用，所以应当尽量发善愿。
- 放下贪嗔痴
对任何人、任何事，对整个社会，都不要有仇恨。不要抱怨，把所有贪嗔痴的包袱全部放下，轻松上路，开始新的生命旅途。如果这时候没有发愿，那下一世能否遇到大乘佛法就很难说了。
（3）打破我执和爱我执
思维，我从无始以来至今，经历了无数生死，但每一次的生死，都以失败而告终。投生到这个世界上，活了几十岁，在漫长的一生中，辛辛苦苦地奋斗、拼搏，现在死到临头才发现，今生所做的一切，都对解脱往生无济于事。为什么我会一次又一次地失败？其根源，就是我执。因为有我执和爱我执，所以只知道爱自己，不懂得爱他人，爱其他生命。一切都为自己着想，从不顾及其他生命的喜怒安危，所以才会一再失败。这一次，我终于懂得了死亡的窍诀。依靠这些窍诀，我一定要打破我执和爱我执。
（4）训练和依靠引发力
- 在世时训练引发力
在世时，要大声对自己说：某某（自己的名字），你现在已经死了！你已经进入中阴了。依靠这种方式可以在自己真正进入中阴的时候立即认识到自己已经来到了中阴，进而忆念教法，通过中阴。
- 生活当中，有很多运用引发力的例证。比如，如果第二天早上必须五点钟起床。则在即将睡觉的时候，就反复下决心，我明天早上五点一定要醒过来，这样就肯定能准时起床。
- 阿罗汉入定之前也是这样，如果准备入定七天，就在入定前发愿：第七天的时候我一定要出定。这样在第七天到了的时候，自然而然就能出定，这叫做引发力。
- 死亡时的运用
在面对死亡时，也可以使用引发力。当知道自己马上就要离开人世，进入死亡状态时，就要提醒自己：过一会儿，我会进入深度昏迷当中，然后，我会从中醒过来。当我醒来看到周边的一切时，我一定要知道自己已经死了，这时我一定不要害怕，要设法找一个比较好的地方去投生。同时要痛下决心：我下一世投生的时候，一定不能忘记菩提心、慈悲心，一定要把慈悲心、菩提心带到下一世。
（5）在死亡的过程中还要观想佛菩萨
4、如何获得密宗死亡窍诀
密法针对死亡的修法很多，但学修之前需要修完五加行，还需要有灌顶。如果想进一步深入学修，就要一步一步地走上去。
参考资料：《入菩萨行论讲记》《慧灯之光》等
