问：在上师瑜伽实修法中，要将自己的本体观为益西措嘉空行母，形象观成至尊金刚瑜伽母。为什么不直接观成益西措嘉空行母，而要观想为金刚瑜伽母，有什么缘起吗？
答：金刚瑜伽母，属于一种大乐的自性，而且也是空行的主尊。观成金刚瑜伽母，对于有些人来讲，就像把自己的上师观成莲师一样。有些时候可能对于益西措嘉的信心还没那么圆满，所以就直接观成本尊的形象。金刚瑜伽母可以作为一个本尊的形象来修，观成金刚瑜伽母更加容易产生清净观，有这样的缘起。金刚瑜伽母也是容易引发证悟的。所以观成金刚瑜伽母，是这样的。（生西法师）
问：心的明点怎么理解？
答：心的明点，从世俗的角度来讲，把自己的心识观想具体化、形象化，因为心识本身是没有颜色、形状的，有的时候好像感觉要观心识很困难，比如修破瓦时自己的心识要从头顶上出去，这个心识怎么观呢？到底有没有形状、颜色，一大陀怎么样走呢？好像觉得抓不了了，但是如果把心识观想成明点，把它具体化，观成明点的样子，我们说这个明点代表我的心识，这样观修起来就比较容易。心的明点，有些时候来讲就是心的本性，是智慧，明点就是智慧的意思。心的本性就是殊胜的智慧。 这个明点具有空性和智慧，本体无二无别。心的明点也可以这样理解。（生西法师）
问：修曼茶的宝石需要经常洗吗？
答：需要经常洗。因为修曼茶时间长了之后，就会特别脏，有的时候手很脏，为什么手这么脏呢？因为宝石时间长了它也会很脏，所以有必要曼茶盘和宝石经常性地清洗。（生西法师）
问：请问之前说最好得一些亡者的东西，这样可以和亡者结缘，对帮助亡者有益。但是按照今天这里的讲法，好像最好不得亡者的东西，感觉不是太好把握？
答：一般来讲，如果你去喝一瓶水，亡者也不会什么样想法。然后你喝一瓶水呢，也不会觉得捞了一个什么东西一样的。结缘可以是比较简单的东西，比如去助念的时候，喝一点亡者家里面提供的水，这样其实就已经结缘了，可能亡者不会有什么执着，你自己也不会有什么执着，借这个避免课程里面所讲到的一些过患，既不会感觉忐忑不安，又和亡者结了缘，这样的方式是比较好的。在佛学院，有时候在班级里面也会超度很多，像山下交上来的超度，或者有些时候佛学院道友去世的时候呢，也会买一些食品，有时买一包辣条、饼干，发一个果冻或者几颗糖，这样道友没觉得今天大赚了一笔怎么样，也会吃了，有些道友反而不敢吃，就觉得这个糖应该怎么办，有的就想供到佛面前，觉得这个很恐怖，所以有的时候会动员“吃吧吃吧没事没事，要吃颗糖和他们结缘，不会有大问题。”所以道友们去超度的时候，如果没有什么东西呢，也是就喝点水，这些其实问题不大。（生西法师）
问：像我们弟子钝根者应该练习三想往生法吗？具体平时怎么练习呢？
答：当然应该训练。在后面第二个科判往生修法的修炼和运用，这两个里面讲了有关的训练方法，具体修法后面的仪轨都有，可以去看。（生西法师）
问：临终时文武百尊都出现吗？
答：应该会。但只不过有些时候特别快。（生西法师）
讲记脉络
一、享用亡财当谨慎
（一）不具超度能力者要以慈悲菩提心来对待亡者
1、理说
2、喻说
（二）具超度能力者也要如法超度
具超度能力者不好好超度也会影响自他
（三）教诫：接受信财亡财后世当谨慎
二、具三想往生法接引平凡者
（一）简要修法原理
也叫做心识上师之往生，与《无垢忏悔续》所说的“依靠临终光环声往生”的意义相吻合。
“依靠临终光环声往生”：就是在临终时刻，将自心观成一个光环明点，伴随念诵“贺嘎”、“啪的”之声，往生到清净刹土。
（二）针对谁
1、平凡者需要
2、具有殊胜证悟者不需要
（三）具三想往生法之功德
1、必定解脱
2、强制成佛
3、小结
三、教诫：死路一条的我们应当重视往生法
（一）罪多善资少的我们前景不乐观
1、我们有什么：罪多
2、我们没什么：善资
凡夫人造恶业有特长，但一说到忏悔、修善，就既懒惰又无力，修不到什么功德。
（二）我们可以依靠什么：往生法
1、往生法的不共之处
一方面，阿弥陀佛的愿力宏大；另一方面，来自莲师乃至我们一切传承上师的教授，又有不共的加持。
2、往生法是我们死路一条命运上的转折点
在这条死路的尽头，如果你能用上这个修法，那你未来的生命就完全不同了。
3、遇到能解脱生死的如意宝不修就太可惜了
法王如意宝说：“遇到这么殊胜的修法，如果你们不修，是很可惜的。高僧大德离开世间时，心中多数都有把握，但作为一般的修行人，也可以有自己的境界，尤其是，如果能运用这一往生法，解脱是有把握的。”
（三）大成就者都在修，何况我们了
堪布嘎巴境界很高，虹身成就，但其生前每天晚上都修颇瓦法。像这样的大德每天都要修的话，那更何况我们呢？
本课难点
一、不回向后果很严重
（一）回向的含义？
大乘修行人行持善法却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。
（二）没有回向的过患
1、总说
如果没有回向，那么在善根的果报没有成熟前，就有可能遭到损坏。
2、毁坏善业的几种情况
（1）发嗔恨心
在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。严重的瞋心可以毁掉一百个大劫所积累的善根。
（2）自诩功德
如果在行持善法后，故意在他人面前炫耀自己的功德、修行；夸夸其谈的宣传自己如何如何了不起，这样也会毁坏自己的善业。
（3）于善生悔
行持善法过了一段时间后生起后悔心，会立即毁坏以前所积累的善根。
（4）颠倒回向
凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向。这样回向有可能成熟其所发的恶愿，而再也不会产生其它的善报。
（三）如理回向之后，善根还会被毁坏吗？
一般情况下，如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，善根是不会被毁坏的。
二、五无间罪的解脱原理
（一）五无间罪的不同情况
1、定业不能改
（1）按照显宗的观点，无间罪属于定业，造了这种罪就必须要感受果报；
（2）汉传佛教有些经论中也说，不能改变的有三种，其中一种就是“定业不能改”。
2、励力忏悔，就能获得解脱
（1）汉传佛教有些大德说：尽管造了五无间罪，但如果即生中励力忏悔，命终也可以往生。
（2）如阿阇世王虽然造了杀父等五无间罪，但通过猛厉的忏悔，最后也获得了解脱。
（二）解脱的合理性
1、定业最怕有对治
（1）所谓的“定业不能改”，是指如果没有好好地忏悔，在没有对治的情况下，定业确实不能改；
（2）一旦遇到了对治，定业也是可以改变的。
2、认识五无间罪的本性
（1）教证说明
密宗十八金刚大笑中说：“有时候造五无间罪的人，和供养三世诸佛的人，是完全平等的……普贤如来我宣说。”
（2）分析五无间罪的本性
造五无间罪，也是一种心的迷乱、迷茫，一旦认识到心的本性，所谓的五无间罪便荡然无存，以这种方式就可以当下获得解脱。
(三) 定业如何对治？
1、菩提心为对治之根本
定业如果没有对治，来世必定会感受果报；但若遇到了菩提心，就不会堕入恶趣。
2、菩提心如何能对治定业
（1）以菩提心断除恶趣之因
依靠菩提心的力量，能将趋入恶趣的业全部断尽，相续中有了菩提心的人是根本不会堕入恶趣的。
（2）教证说明
上师如意宝经常强调：相续中如果具有菩提心，就根本不会堕入恶趣。当时所有的喇嘛以各种锐利的理证对此驳斥，后来法王依靠显宗、密宗的很多教证理证力折群雄。
《入菩萨行论大疏》中说：一刹那间生起菩提心的功德无量无边，所以即使你的罪业再大，一旦有了菩提心，就像一点盐融入大海一样，盐味马上就会被大海隐没，同样，自己以前所造的杀生偷盗等罪业，依靠菩提心不可思议的力量，全部能被摧毁无余。
《涅槃经》中说：“何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。”
（四）《华严经》中的比喻总结菩提心是解脱的核心之一
1、比喻
有了明灯，千年的黑暗会在一刹那间被全部驱除；
有了龙王顶上的如意宝，所有的违缘、障碍、危害能被遣荡无余。
2、对应含义
一个人相续中如果有了菩提心，就像明灯和如意宝一样，能将堕入恶趣的一切罪障彻底断除。
三、把握好临终时的心念
（一）处理好自己的财产
1、最上等的方法——把自己的所有财产全部分配布施
或者捐给慈善学校，或者捐给福利机构，或者用于供佛、供僧、放生等等，尽量用来做善事。
2、中等的分配方式
留一部分给儿女也算是一种布施。
3、一定要断除的心态
不要贪恋不舍、紧抓不放。
对任何事情、任何人，都不能有丝毫留恋，否则就会成为往生的阻碍。
（二）不怕死亡，发起善愿
1、正面对待，不恐惧
告诉自己，虽然死亡是非常大的打击；但是生离死别、悲欢离合原本就是生命的自然规律，全世界所有的人都要面对死亡，不是只有我一个人要面对，这样就不会带来更多的痛苦。
2、不要对罪业念念不忘
虽然平时要励力忏悔恶业，但在死亡之际切切不要把自己的罪业看得太重，认为自己恶业深重、罄竹难书，以至于担惊受怕、悔恨交加。
如果过度紧张，就不能好好观修，这样就很难用上往生的窍诀。
3、正视自己的修行成果
虽然我曾犯下了十不善业等诸多罪业，但我也做了很多善事，罪过一定会得以清净，不会那么严重了。尽量把自己的罪业看淡，静下心来从容不迫地面对死亡。
4、不忘发愿
按照《修心七要》所讲的方法发愿：但愿我生生世世能遇到大乘佛法，能发起菩提心，能遇到给我讲解大乘佛法的善知识。
（三）打破我执和爱我执
1、思维我执的过患
（1）无限的轮回
我从无始以来至今，经历了无数次生死流转，除了修持正法都对解脱往生无济于事。
（2）认定我执是轮回痛苦的根源
为什么我始终流转在轮回里？其根源就是对自己的爱和执着。
2、坚定打破我执
我终于在这一世临终前懂得了死亡的窍诀。依靠这些窍诀，我一定要打破我执和爱我执。
（四）引发力
1、保持面对死亡的觉知
当知道自己马上就要离开人世，进入死亡状态时，就要提醒自己：不久我就会进入深度昏迷当中，然后，我会从中醒过来。当我醒来看到周边的一切时，我一定要知道自己已经死了，这时我一定不要害怕，要设法找一个比较好的地方去投生。
2、引发后世的善根习气
下决心：我投生的时候，一定不能忘记出离心、菩提心、慈悲心，一定要把这些善根习气带到下一世。
（五）观想佛菩萨
在死亡的过程中，尽量按照传承上师所传的往生窍诀，观想往生的次第。
（六）总结
临终时的任何念头，都对死亡起着决定性的作用。
对任何人、事，都不要怀有贪嗔痴的包袱，把万缘全部放下，轻松上路，开始新的生命旅途。
参考资料：《维摩诘经》讲记、《入行论广释》《回向殊胜——慈诚罗珠堪布开示》《如何面对死亡》。
本课窍诀
中阴与中阴身
一、关于中阴
1、什么是中阴
中阴在藏文中称为Bardo，是指“一个情境的完成”和“另一个情境的开始”两者的“过渡”或“间隔”。Bar的意思是“在……之间”，do的意思是“悬空”或“被丢”。
2、中阴有几种
我们可以把人的整个存在分成四个实相：此生、临终和死亡、死后、再生。这就是四种中阴：
（1）此生的自然中阴
包含生与死之间的整个过程。此生的自然中阴是准备死亡唯一而且最好的时间。其方法就是熟悉教法和稳定修行。睡梦中阴和禅定中阴也包含在其中。
（2）临终的痛苦中阴
从死亡过程的开始，一直到所谓“内呼吸”的结束为止；最后是死亡时的心性显露，我们称为“地光明( Ground Luminosity )”。
（3）法性的光明中阴
是包含死后心性光芒的体验。“明光”（Clear Light）或光明(luminosity)将会展现为声音、颜色和光能。
（4）受生的业力中阴
就是我们通称的中阴身，它一直持续到我们投胎有新生命为止。
3、中阴有什么特点
（1）充满不确定
中阴有一个中心特色是：它们都属于极度不确定的时段。任何人只要诚实地看看生命，就可以发现我们是经常生活在一个悬疑和模糊的状态中。我们的心，总是在混乱和清明之间进进出出。让我们对生命真正感到疑惑的是：虽然混乱，有时候却又十分清明，这就显示出中阴的意义：处于清明和混乱、困惑和智慧、确定和不确定、明智和疯狂之间的一种持续性、令人气馁的游摆不安。就像我们此刻一样，智慧和混乱在我们的心中同时生起，或是所谓的“俱现”（co-emergent）。这表示我们经常面临二选一的状态，而一切都决定于我们如何选择。
（2）充满机会
A.如果深入一层去看，你将发现它的本质就是会产生间隔，在这空间有很多转化的机会正在不断出现——如果它们能够被看到和把握的话。
B.我们每一个时刻的经验都是中阴，因为每一个思想和每一个情绪都是由心性中产生，而后又回归心性。在强烈改变和过渡的时刻，我们那宛如天空般的、本初的心性将有机会显现。
C.中阴是机会，但能够让我们抓住机会的中阴又是什么呢？答案很简单：它们都是心的不同状态和不同实相。
二、关于中阴身
1、基础：先来看看生命的周期
（1）形成身体前
第一种，当我们还不是众生的时候，我们还没有形成个体，宇宙大爆炸瞬间的时候，还没有形成生命，这个阶段是光明，如来藏，佛性。在这个当中，出现生命的能力是存在的，但还不是身体的形状，然后逐渐成熟，生命诞生。
（2）形成身体
第一个瞬间，从如来藏光明中出现，还只是一个生命而已，然后快速成长，我们对生命产生执著，立即形成八识当中的阿赖耶识，就是最低的意识。立即产生执著，形成第七识末那识。有了执著就形成生命的个体，有眼耳鼻舌身，比较粗大的感知也诞生了，形成人的身体还有精神，诞生成长的过程都是这样。
（3）身体毁灭
最后消失毁灭的过程也是这样的，这是死。
2、死亡不是结束
（1）亡的是周期性的一个生命的现象，并不是生命的结束。我们的生命永远都不会结束的，成佛以后还是有生命的，只要能修行，我们的生命会越来越好的。堕地狱也有生命，去哪里都有生命，我们的生命不会结束。
（2）死亡、投胎，都是生命的一种现象而已。
3、什么是中阴身（意身）
（1）先来界定一下此处所说的中阴身
受生的业力中阴中的中阴身
（2）什么是中阴身
A.《佛学词典》
佛教认为已死尚未投生的中间阶段，仍有过渡的中有身，类似一般所说的灵魂。旧译作中阴。藏文译作“中有，为前后二世之间，由业力可上生也可下生者”。
B.说个好懂的
中有身是由意识所生，是离开人的身躯之后，尚未转入六道另外一个生命之前的中间存在身。
C.打个比喻
比如说我们做梦的时候，在梦里我们感觉自己有一个身体。肉体就是躺在床上，但是这个身体，这当然是幻觉，实际上是不会走，但是通过这个身体，我们的灵魂可以走很远很远的地方，这个时候我们感觉上有一个身体的存在。那个时候我们做梦的时候从来不认为，就是有一个单独的独立的灵魂在活动，而没有载体，不是这样。有一个载体，这个身体用佛教的话来讲，这叫做意身。
4、中阴身有什么特点
（1）六个确定的特征
A.能够穿墙
B.说话没有人听见
C.不见日月：外面的宇宙和我们的气脉明点有关，因为中阴身没有人体的气脉明点，所以看不到日月，所见世界灰蒙蒙的，只能看到灯光。
D.没有足印：去沙滩或雪地上踩，没有自己的脚印。
E.没有身影：在镜子前面去照看不见自己的身体，灯光下观察也看不见自己的影子。
F.出现神通：虽然不广大，中阴身的身体，有一点点光，像萤火虫一样，并且能够知道人在想什么，远方我们不知道的事情他也知道。
（2）五个不定的特征
A.栖处不定：中阴身的住处不稳定，就像做梦时一样，变化无常，一会在这里，一会在那里。
B.依处不定：中阴身的身体轻飘飘的，必须要抓住一样东西，不然很难固定下来。可能住在山洞、房间、树林……就像刮台风的时候，我们不抓住东西无法固定。
C.食物不定：中阴身可以看到很多好吃的或不好吃的食物，但如果家人没有布施，虽然看得到，但吃不到。
D.同伴不定：中阴身的人可以看到同类，他们有时候会和熟悉的人在一起，比如自己的亲人、乡亲、同事；见面的时候想说说话，可还没来得及说，又立即分开。
E.行为不定：坐立不安，不知道该做什么，无法控制自己各种各样的行为，非常痛苦。
F.情绪波动厉害：家人请人为他做超度时，因为有神通，如果超度的人心不专注、没有慈悲心、没有为他着想，反而会帮倒忙，因为会让他生嗔恨心堕恶趣。
（3）小结
众生在活着的时候很难往生极乐世界，但在中阴身的时候却很容易往生。因为中阴身没有一个真实的身体，只有一个如梦如幻的意身——意识创造出来的身体。就像处于外太空身体失重时，稍稍一点外力，就很容易改变方向一样，中阴身只需稍加引导，就能往生西方极乐世界。如果想去弥勒菩萨的净土、莲花生大士的刹土都可以，只是西方极乐世界最理想、最容易往生，而且往生后再也不会堕入轮回。同时我们也要注意，此时如果稍有一点违缘，比如生起恶念等等，也很容易堕入地狱等恶道。
5、我们与中阴身还要交集吗
（一）如何利益亡者
（1）身体的安葬、处理
A.传统的骨灰安葬是可以的，如果想与佛教结合的话，佛教有一些咒语，例如不动佛心咒，可以打印出来放到骨灰上面，然后一起安葬，这样对他有帮助。或是由僧人在寺庙念大悲咒或不动佛心咒，念完后，用被咒语加持过的水洒在骨灰上面再安葬，也是一个比较好的方法。
B.如果要把骨灰撒在大海里，那在亡人被火化之前，需要打印不动佛心咒与人的身体一起火化。如果没做到，那就用不动佛心咒和大悲咒加持过的水洒在骨灰上面，然后再撒到大海里面去。这是佛教的安葬方法。
C.请专门的人来为亡者做骨灰的小擦擦。
（2）扫墓时的处理
扫墓当天，除了扫墓外还可以念一些佛号、佛经，比如阿弥陀佛名号，或《三十五佛忏悔文》《普贤行愿品》之类的佛经。
（3）帮助亡者转生到清净刹土或更好地投胎
A.临终
a.“是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。”
b.“若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。”
c.“是故我（地藏菩萨）今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。”
d.“复次长者：如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。”
B.去世多年
纵然父母已离开人间，我们在开法会、朝圣地时，提一提他们的名字，或者交钱请僧众加持，也是一种孝顺的表现。已故的父母为了养育你造过很多恶业，如今可能堕在地狱、饿鬼、旁生中，若依靠僧众的威力念经超度，他们也有摆脱的机会。
（二）常见疑问
1、祭拜时，我们是否可以带一些他们生前喜欢的烟、酒、肉什么的？我们烧的纸钱、纸房子，还有汽车、冰箱等，他们能得到吗？
亡者是得不到的。但这些亡者亲人能得到心理的安慰，这个可以理解、可以做。不过有一种专门给亡者布施食物的仪式和禅修的观想，如果有这种仪式的话，那亡者是可以得到这些东西的。如果没有仪式、观想、禅定的力量，那亡者就不一定能得到。尤其是已经去世很久的人，因为早就投胎了，所以拿食物去，他也用不上。
2、刚去世的亲人是不是真的会回来，一直跟着他放心不下的亲人？
（1）如果感觉到去世的亲人没有走，总在自己周围，这种感觉可能是自己的心理作用，实际上我们不一定能够感觉得到。
（2）人去世的前几天，他们是会在我们的周边，但是我们不需要害怕，因为他们对我们没有任何伤害。他们中有些人甚至还不知道自己已经死了，所以会过来给我们打招呼；他们会看到我们对他做的一些事情，哭泣、悲伤……他看到这些也会放不下。但是他们的放不下、来找我们，对我们不会有任何伤害。
（3）每个人死亡后都有过渡的时间，一般情况下是七七四十九天，但是有些人会短一点，有些人则会是几个月，甚至几年。过了这段时间他就会去投生，投生后人就彻底走了，他再也不会存在于这个空间。即使在，对我们也不会有什么伤害。
3、梦到去世多年的亲人，是他需要我帮助吗？
人去世后的一两年，家人经常梦到他，这不一定是他需要什么帮助。
4、有人勾招亡者的魂魄与活人对话的事情如何理解？
（1）不可能
按照佛教的观点，把去世者的灵魂召来并与之对话，这是不可能的。因为死后的亡灵很快就会投生，招魂的时候亡灵既可能是一个人，也可能是一个动物，怎么可能召回来呢？
（2）勾召回来的这个魂魄可能是饿鬼道的众生
这个魂魄可能是饿鬼道的众生，它通过人的衣服、大便、小便或任何一个东西，便清楚了解这个人的所有生活细节，于是假装是亡者，找亡者家属索要东西，满足所需，活着的人以为他是去世的亲人，但实际上并不是。
5、中阴身能维持多久？
虽然也有经过几个月、一两年或几年、几十年才投生的特殊情况，但一般来说，绝大多数人的中阴身时间不超过七七四十九天。
参考资料：《生命的另一面（慈诚罗珠堪布）》《如何正确面对死亡（慈诚罗珠堪布）》《意身与中阴身（慈诚罗珠堪布）》《西藏生死书（索甲仁波切）》《地藏菩萨本愿经》《禅海蠡测语译（南怀瑾）》《慧灯·问道（第二期）》《亲友书讲记》等。
