问：生住中阴，临死中阴，转世中阴，为什么说这三种中阴于法报化三身中获得成就？
答：这个阶段当中观修方法的特点不一样。生住中阴时，有时还没完全出现隐没次第，这个时候通过忆念实相容易获得成就。临死的时候如果通过一些窍诀，也可以类似于获得一种比较明显的报身，这个报身和所观想的本尊有关，并不是那种意义上真实的报身，因为平时我们所观的本尊都是报身形象的居多，临死时观本尊就可以获得本尊的一些加持和成就。化身是说在转世中阴马上要投生的时候，如果这样观想，可以继续在轮回中转世，类似佛化身一样，不是真正的佛陀法报化三身的那种化身，而是类似于那种化身当中获得成就。主要是说三种情况有一些不同的特点。（生西法师）
问：破瓦法修成的验相是头顶插草，这个怎么解释？
答：头顶插草，类似于在头顶的头盖骨上面有个窟窿，通过修破瓦就把这个窟窿修开了，头盖骨修开之后，茅草慢慢慢慢可以插进去。（生西法师）
问：如何用推理证明因果的存在？
答：此有故彼有，此无故彼无，此变故彼变，通过简单的因果可以推理。此有故彼有，有因就有果；此无故彼无，没有因的时候果就没有了。我们可以通过这些来观察，如果因存在，果就会存在，如果因不存在，果就不会存在，如果因变了，它果就变了，是这样的。可以通过这样的方式来进行证明，在《释量论》里面讲得比较多一点。（生西法师）
问：上根者往生法中修成的密相出现红色“阿”字等文字相，中根者生圆双运。报身往生法中说，把自己的心识观成白色“阿”字。这两个“阿”字有什么不同？
答：看当时的修法。“阿”字本身来讲，它代表实相、空性。本意上没什么差别。但是有时候，修法的阶段不同，或者出现的场合不一样，按照仪轨来进行观修就可以了。（生西法师）
问：对中阴文武百尊图片上，对一百尊佛菩萨的详细介绍等内容，得过学院门措上师的金刚萨埵灌顶的师兄和没有受过金刚萨埵灌顶的师兄可以看吗？在网上公众号已经可以查到一些内容，丹增活佛的文武百尊图谱可以看吗？有的师兄说没有得过文武百尊修法灌顶是不能看的。
答：严格来讲，这些属于比较深的密法。如果得过金刚萨埵灌顶，毫无疑问肯定是可以看的；如果不是金刚萨埵灌顶，但是得过文武百尊灌顶的，肯定也是可以看；或者得过其他的灌顶，也应该是可以的。还有一些大德讲，如果没有邪见，有信心，虽然没有得过灌顶，有些地方也开许。文武百尊里面有忿怒相，有些本尊的头不是佛菩萨的头而是一些动物的头，如果你看到这些不会生邪见，有信心，也可以看。经常看、经常去熟悉这些，也是可以的。但是这些说法也有一点争议，有的说必须得灌顶，有的说可以，应该是在《中阴教授》里面，有一部分是可以开许的、公开的，有些是不能公开的，比如《六中阴》当中的一些密法大圆满，这些不能公开，是绝对不行的。但是有些图片，有些大德也是开许的，以前有这样的说法。（生西法师）
讲记脉络
丙二、（往生修法）分二：一、修炼；二、运用
丁一、修炼
一、劝修往生法
二、平时要反复修炼
三、死时是否用得上，依赖于平时的修炼
丁二、运用
一、何时可以修往生法（总）
（一）总说（原文）
（二）别说：自杀
二、三种隐没次第（分）
（一）总说
（二）分说：五根隐没次第
（三）分说：四大隐没次第
（四）分说：明增得隐没次第
（五）总结
三、运用往生法的最佳时刻
（一）总说：隐没次第开始出现的时候（五根隐没）
（二）分说如何做：舍弃一切专心求往生（自利角度）
（三）分说如何做：助念是我们的责任（利他角度）
（四）让助念成为传统
（五）此时要依此往生法制强性往生
本课重点
一、修炼
（一）平时就应该串修颇瓦法
1、关于颇瓦法
（1）名称
“颇瓦法”也有称“往生法”的。
（2）意义
本意是迁识，就是通过修行将神识迁移到别处。
2、颇瓦法对临终和后世非常关键
（1）离开世间时最需要的就是颇瓦法
离开人间时，生前的亲友、名声、财产等都带不走，也不是依靠处，唯有能依靠对来世最有利的修法。
（2）颇瓦法是永离痛苦之保证
想在来世、在生生世世中不痛苦，就一定要往生清净刹土，而要往生清净刹土就要学习、串修颇瓦法。
（二）平时如何串修颇瓦法
1、平时如何串修
（1）未出验相之前
世间人为了眼前温饱的利益尚且早早就起来做工，我们为了来世就更应该在颇瓦法修出验相前精勤串修。
（2）修出验相以后
修出验相以后，平时偶尔修一修就可以，到用的时候，立即把从前所观修的都用上，直接往生。
2、平时串修和死前应用的差别
（1）理说
- 平时依靠此法往生困难：现在自身的风脉明点全然无有衰退，正处在旺盛时期，依靠往生法直接往生稍有困难。
现在可以修，可以熟练它，但不到临死的时候，要实现往生，是不容易的，所以不要用往生法“自杀”。
- 临终依靠此法往生容易：真正到了临死之时或极为腐朽年迈之际就比较容易往生。
寿命已尽的时候，稍微观一下，就修成了。
（2）喻说
打个比方来说，果实等在夏季正值茂盛繁荣之时难以采摘，等到了秋季瓜熟蒂落的时候，衣边稍微接触便会坠落。
（三）教诫：临终能否用上取决于生前串修
1、理说
（1）平时不串修
平时不珍惜也不串修，临终时，心识本来就混乱，再加上后世的迷乱景象一现，要想起往生法，恐怕有一定的困难。
（2）平时串修
依靠串习的力量，死时不仅想得起，而且能运用自如。
2、比喻教诫
（1）比喻
上战场之前，先要把武器运用自如，上舞台之前，先要把动作、台词弄熟练，上运动场之前，先要把运动项目训练好。
（2）意义
死亡来临时，心识将放下熟悉的一切，独自前往陌生之地，在那种恐惧和焦虑之下，唯有往生法能派上用场。
二、运用
（一）何时运用
1、何时用
自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡并出现了隐没次第等的时候，就该修往生法了，而除此之外的时间里一律不可以依靠这种方法来往生。
2、其他时间运用的过失
（1）等于自杀
- 从佛教智慧的功德来说：西方人把西方哲学应用于心理治疗时都能拯救很多人，对比之下，有了佛法智慧的人选择自杀是不应理的。
- 从人身的价值来说：人生当用来为后世修积资粮、生前串修往生法等，而若依靠自杀失去人身，一方面迎接自己的可能是恶趣，另一方面再得到就人身遥遥无期了。
（2）有杀本尊的过失
续中说：“时机成熟当往生，非时往生杀本尊。”
（3）犯堕罪
戒律中说，比丘自尽犯堕罪。
（二）临终中阴的隐没次第
1、界定死相——修往生法的时机
所谓死相，就是人在接近死亡时所出现的相，也叫隐没次第。
2、隐没次第
（1）五根隐没次第
- 五根隐没次第
- 耳识灭尽
如若自己枕边有僧人在念经，只是听到一片嗡嗡的声音，而听不清字字句句，这时表明耳识已经灭尽。或者虽然没有那样，但别人的交谈等对他来说也好像是从远处传来的声音一样，仅仅能听到声音却听不清楚说的什么。
- 眼识灭尽
眼睛看色法时，也只是模模糊糊，看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽了。
- 鼻、舌、身识灭尽
鼻根嗅香气、舌根品味道、身体接触到所触时，没有丝毫的感觉，那这就是最后的隐没次第了。
- 此时为重要解脱机缘
- 千佛灌顶
旁边有善知识的话，可以请求为自己做个千佛灌顶。
- 直指心性
如果得过大圆满灌顶，也修持过，甚至对本来清净有一些认识，只是此时自己观不起来，可以请上师或誓言清净的道友，为自己直指心性的本来面目。
- 念颇瓦或超度
这也是超度的最佳时刻。
（2）四大隐没次第
- 肉界融入地大
感受：身体出现如堕入坑中或被山所压一样的沉重感，比如，有些临终的人口中喊着“向上拽我”或者“将我的枕头垫高”等等。
- 血界融入水大
融入时，会无法控制地流出口水或鼻涕等。
- 暖界融入火大
口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有些人从头顶突突地冒出蒸气。
- 气界融入风大
上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，以致于吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出。
- 外气中断
体内的所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，于是长长地呼出三口气，外气骤然中断。
（3）明增得隐没次第
- 明相
- 内外相
从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光；内相出现明的觉受。
- 何种烦恼灭尽
灭尽了三十三种嗔心分别念。
- 心识如何变化
五根识融入意识。
- 增相
- 内外相
从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光，也如同红色的闪电；内相产生了大乐觉受。
- 何种烦恼灭尽
灭尽了四十种贪心分别念
- 心识如何变化
意识融入于染污意识（第七识）。
- 得相
- 内外相
白红二种明点在心间相遇，神识进入到它们的中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；内相生起无分别念的觉受，然后漆黑一片，突然间昏迷过去。
- 何种烦恼灭尽
灭尽了七种痴心分别念。
- 心识如何变化
染污意识融入阿赖耶识。
- 近得
- 基光明出现
后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离（云、雾、尘）三垢的清净虚空般的基位光明
- 心识如何变化
阿赖耶融入法界光明。
- 此时为重要解脱机缘
（a）不经中阴直接成佛
Ⓐ 利根法身往生：如果以前修得非常好，就可以认识自性本面而入定，于法身位解脱。
Ⓑ 于报身位解脱。
Ⓒ 于化身界自由幻化：将心识观成“德”、“吽”等种子字，于化身界自由幻化，度化众生。
（b）往生
此时，以你善愿力的感召，阿弥陀佛会现前来接引你往生极乐世界。
（三）运用窍诀强制往生
1、修往生法最佳时机
对于缺乏修道经验的人来说，运用往生法的最佳时刻，就是在隐没次第开始出现的时候。
2、要怎么做
（1）忏悔
忏悔自己以前所作的一切罪业，可以在内心中忏悔，如果有机缘，也可以在僧众或道友面前忏悔。
（2）断除对今生的一切贪执
此时一定要放下一切，没什么可耽著的。
（3）一心求往生
专心意念：“我即将死去，现在依靠上师所传的窍诀，将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土，我该多么高兴。”充满自信，满怀勇气。
（4）可借助助缘
如果自己明观往生法的所缘境有困难，也可以请有能力的道友助念。
（5）一定要借助颇瓦法求得往生
临终时不管是自己明观还是借助道友助念，一定要依靠以往所修炼的深道往生教授强制性地往生。
- 何为强制性往生：强制就是依靠阿弥陀佛的愿力，依靠你自己清净的善愿力，只要修持它，就会像被抓住头发拽走一样，必定往生极乐世界。
安排好助缘——创造安静的环境：让亲朋好友不要哭，除了念经以外，最好不要有嘈杂的声音。
本课难点
一、往生法修炼要点补充
（一）座上
在没有出现验相前要一直修炼，之后也要每天念诵往生仪轨，没有念诵至少也要不间断观修一遍。
（二）座下
吃饭、睡觉、行走、安坐等随时随地要具足三想“祈祷佛陀无量光，加持往生极乐刹”，恒常心识专注头顶修炼。
二、中阴简述
（一）何为中阴
1、中
前一世的身体已经没有了，后一世的身体还没有找到的中间过渡阶段。
2、阴
（1）现在与来世的身体称为“阳”；与之相对，前世的身体失去了，后世的身体还没有得到的中间阶段，称为“阴”。
（2）类似于在梦境中非物质构成的意形身，就叫“阴”。
（3）广义“中阴”是“二者之间”、“间隔”的意思。
（二）中阴的分类
1、临死中阴
从发病开始，逐渐走向死亡，直到死后法性中阴出现之前的过程。
2、法性中阴
经过临死中阴后，看到强光、听到嘈杂的声音、出现很多愤怒本尊等景象的过程。
3、转世中阴
寻找身体以及开始投胎的过程。也称为有中阴、轮回中阴、受生中阴。
4、生处中阴
从出生到死亡的过程。
5、睡梦中阴
从入睡到醒来的这段时间，称为 “睡梦中阴”。
（三）略述死亡过程
1、临终征兆
人依靠气脉明点的能力而生存，临终时气脉明点内外能力逐渐消失的过程就是隐没次第。隐没次第出现后，就要准备忆念修持中阴法门。
2、隐没次第
（1）五根、四大
这个阶段是外在的隐没次第，一般情况下临终者的眼耳鼻舌身会依次退休。首先是眼前一片漆黑，看不见东西，还可以听到声音；之后耳朵也停止工作……五根都停止工作后，四大也依次隐没。
（2）明增得
五根隐没后几分钟或几秒钟，意识也停止工作。
这个过程分三个阶段：明相、增相、得相。
最后进入一种深度不可逆转的昏迷状态，什么也不知道，就是所谓的死亡。
- 明相时，五根识融入意识；
- 增相时，意识融入染污意；
- 得相时，染污意融入阿赖耶；
- 近得相时，阿赖耶融入光明。
（3）近得——上等根基的解脱时机
之后会出现基光明，这是生命最原始的状态。当所有的杂念都消失后，就会回到这个最原始的状态当中。
上等根基的人，将生前所证悟的道光明或子光明，与死后的基光明或母光明融合在一起，就是基道合一或母子光明合为一体。若此时能证悟，就不会再流转轮回。
基光明出现极为短暂，若对光明、空性或大圆满的境界没有任何概念，此时很难证悟。
3、另一个解脱时机
若没有在光明境界中获得解脱，则会因为没有断除烦恼而在基光明中又产生意识。从产生意识到法性中阴出现之前，也有一段比较安静的时间，是一个可以解脱的机会。此时产生的身体并非实质的色身，很多人仍可以看到自己从前的家和亲人，有些人因此意识不到自己已经死亡而错过解脱的机会。
三、临终的准备
（一）忏悔罪业
忏悔无始以来所积累的一切自性罪和佛制罪，尤其是与上师、金刚道友发生矛盾，一定要忏悔。
忏悔后对罪业起轻微想、清净想，以免引发后悔、紧张等情绪，无法安住修中阴法门。
（二）回向善根
将所做善根回向大菩提，发愿生生世世遇到大乘佛法和善知识。
（三）断除贪执
完全断除对一切人事妙欲的留恋，以免牵引再入轮回。
（四）心生欢喜
对死亡不要恐惧，要心生欢喜，思维：“我在这以前曾无数次历经生死，这一回完全不同，我如今得到了暇满人身，幸遇具相上师，得受了甚深教授，拥有往生的窍诀，所以具备前往清净刹土的教言，现在该值得高兴，鼓足勇气。”
（五）生起强烈的希求心
生起极度渴望往生到阿弥陀佛极乐世界的希求心。
（六）如往常修法
接着就修自己平时修的法。如：平时修菩提心，此时就修自他相换等法；平时修金刚萨埵或上师瑜伽，此时就照样修。在修法中停止呼吸最好，若不能停止呼吸，就要反复修，直到呼吸停止。
（七）密宗的特殊方法
1、受戒和灌顶
若能在临终前得到灌顶或者补授之前失坏的戒体，肯定不会犯密乘戒，戒体会非常清净，有利于死后的去向。
2、狮子卧
临死的时候，应保持释迦牟尼佛圆寂时候的卧姿。头朝北方，脚朝南方，身体右侧在下，左侧朝上，右手放在头下，可以用无名指摁住右边的鼻孔，用左鼻孔呼吸。
无论是否信佛，死亡时仅仅依靠狮子卧，也能保证后一两世绝对不堕恶趣。
3、念破瓦法
请上师给自己讲死亡的过程及注意事项；
如果没有上师，就请比较亲密的、学过修法的金刚道友；
如果金刚道友也找不到，就找密乘戒清净的密宗修行人给自己做中阴提醒。
四、法性中阴
（一）认识法性中阴
1、何时显现法性中阴
中阴的天空没有太阳和月亮，像秋天的凌晨，微微透出一点光。踩不出脚印，也看不见身影。因为看到自己的尸体、生前的房间、亲友哭泣等，开始怀疑自己是不是已经死了。有的人此时会对着亲友大喊，但是他们听不见，死者会因此生嗔心。
此时，法性中阴的景象开始显现。
2、法性中阴发出的声音
出现地水火风四大种的恐怖声：
- 水声——如汹涌的海涛；
- 地声——如同整座山崩塌下来；
- 火声——像大森林在燃烧；
- 风声——犹如一连串的巨雷。
- 或感觉自己身处一个大型音乐厅里，周围传出各种各样非常强烈而异常的音乐声；
F.或是听到有人说话、唱歌，而且声音异常。
3、法性中阴显现什么景象
听到声音之后出现红、黑、白三种悬崖，这是贪嗔痴的现象。但很多人会因为不了知这一点，而生起极大的畏惧。
继而，会出现寂静本尊、五方佛、忿怒金刚。
（二）法性中阴的窍诀
如果没有学过密法，虽然可能学过显宗经典，但是因为没有密宗窍诀，此时会非常惧怕而错失解脱的机会。
1、断除恐惧
当四大种恐怖声音、三种悬崖、四十二尊寂静本尊、五十八尊忿怒本尊出现时，绝不能惧怕；
要了知这一切都是心的幻现，没有任何危害。
而且自己现在这个梦幻般的身体不可能受到外境的影响，所以无需害怕。
2、认识本尊
中阴时本尊一定会显现，因为这些是我们心的化现。所以生前就应该要多看本尊的图像，对每一位本尊的法器、面相、身形都要熟悉。尤其是忿怒本尊，以免中阴见到心生恐惧。
（1）基本窍诀
认识本尊，并知道他们都是自己心的本性，祈祷本尊加持自己在中阴时能及时认出本尊从而得到解脱。
（2）高阶窍诀
知道本尊是自己心的本性，安住在大圆满的境界中，外在本尊会逐渐融入心的本性中。
如同修金刚萨埵时，最后要化光融入空性一样，中阴时也会有这样的次第。
3、结合平时修行
（1）平时修生起次第的人，如观想金刚萨埵等本尊。中阴时，可将见到的一切景象，山河大地乃至四种可怕声音和三种悬崖，都观想为本尊的坛城，以此可以获得解脱。
（2）平时修圆满次第的人，要知道一切都是心的本性，安住在本性的光明中。
五、转世中阴
（一）转世中阴的开始
在五方佛及忿怒本尊等都现前后，开始进入转世轮回中阴或称有中阴。
（二）投生的前兆
此时会出现很多投生的前兆——
1、遇到被很多人或动物追赶。
2、遇到下雪、冰雹、暴风雨，为了躲避寒冷而进入不清净的山洞、窑洞想取暖，这基本上是投生恶趣的征兆。
3、进入像一条黑暗的隧道，或走入一条黑色的路，是堕入地狱的征兆。
4、看到楼阁亭台花园宫殿等殊胜庄严之处，且想要进去，是投生到善趣的征兆。
（三）转世中阴的窍诀
虽然已经到了中阴后期，但如果利用窍诀还是有可能避免投生而获得解脱的。
投生时，会看到男女交合。对女性生贪心会投生为男性，并对男性生嫉妒、嗔恨心；对男性生贪心会投生为女性，则对女性生嫉妒、嗔恨心。
这时要观清净心，断除嫉妒、嗔恨心；提醒自己：这是如梦如幻的，这只是表明自己要投胎了。
1、将男女观想为上师佛父佛母，向他们祈祷、顶礼、做意幻供养、求法。
2、若已经无法避免投生
（1） 就把上师佛父佛母观想为任何本尊佛父佛母或大悲观世音菩萨，做意幻供养，并猛厉祈求以获得加持和成就。
（2）坚决断除对男女的贪心。
（3）忆念思维所有中阴显现都是自己内心的幻化，是如梦如幻的假象，不必执著。
（4）忆念思维一切显现唯心，心性本来清净自性光明，并专注于光明的境界中。
（四）投生人间的预备法
如果没能往生到极乐刹土，想投生人间获得暇满人身，就要有所准备。
1、发心
一定要投生到人间有佛教信仰、修行条件比较成熟的家庭中。发愿出生后一定要弘扬佛法、度一切众生。
2、祈祷
“愿我不投生到最富裕的家庭，也不要投生到最贫穷的家庭，而要投生到中等家庭。愿我出生后，能有机会出家、修行。”祈祷佛菩萨加持自己能够如愿。
3、密宗窍诀
（1）若希望成为智慧卓越的人，就将自己的心识观想为文殊菩萨的种子字，藏文“德”再投生；
（2）若希望成为慈悲超群的人，就将自己的心识观想为观世音菩萨的种子字，藏文“舍”再投生；
（3）若希望有弘法利生的能力，就将自己的心识观想成藏文的“吽”字再投生。
参考资料：《前行备忘录》《慧灯之光》《中阴是指亡者灵体，为何活人却有六种中阴？》等
