问：请问中阴身感受因果吗？
答：中阴身也会感受因果。有些在中阴的时候听到恐怖的声音、感受被别人追赶，这也算是一种果。所以，中阴身当中还是有它的因果要感受的。（生西法师）
问：请问前面的皈依、发心或者打坐的觉受都没有修好，也可以修往生法吗？
答：可以。并不是现在讲这个法的时候，觉得很殊胜，就强调说可以。其实，没有觉受也可以修往生法，如果自己有信心，就可以修往生法，其他的法也可以慢慢修。因为真正严格来讲，菩提心的觉受也不是那么容易生起的，也许有些人一辈子也不一定修得成菩提心。假如这样，我们就永远卡在那儿修不下去了。所以有些时候大德们说，如果你把时间修够了就可以往下走，或者稍微没达标，但是稍微有点感觉也可以往下走。但也有些说要生起到了界限的时候再往下走。根据不同的根基，上师们的教言的侧重点也不一样。假如前面的法修不好就不能往下走，有可能现在我们还在睱满难得那儿，还没往下走，因为这个还没修出感觉，后面的法都不要指望了。但是还是可以往下修的，因为有些法是互补的，比如修暇满的时候修不动，也许修到无常的时候某一个点触动了你对睱满的体会，可能以前在专修暇满的时候没有生起的觉受，在修无常的时候，因为无常修法对它的补充，你就生起了觉受。或者在修业因果、修轮回痛苦的时候，可能会对以前所观修的法没想通透的或者没生起感觉的，它有一个补充，这种情况也会有。前面的法可以作为后面法的基础，后面的法可以作为前面法的补充。也许在修四加行的时候并没有生起出离心，但是在串习菩提心的时候，可能出离心那个时候真正地引发了。所以你就往下修，比如无垢光尊者的《大圆满心性休息》的三处三善引导，有时没有说要修到量，而是告诉你修几天，七天一个引导、五天一个引导等，修完之后往下走就行了。往下修的时候，有的时候它会互补，后面的修法反而可能会一下子把前面的修法带起来，这种情况有很多很多。修空性的时候，突然就明了了轮回没有意义，或者突然就对众生生起了大悲心，都有可能。所以，可以往下修，虽然前面的法没有修动，但是还是可以往下修的。（生西法师）
问：往生法那么殊胜，是否只要一心修持往生法，而不用积资净障，或是可以随心所欲地造恶业？
答：这个当然不行。恶业会成为一种障碍。如果你随心所欲造恶业，造恶业顺手了，或者造得已经非常任运自如了，那么障碍起来时，慢慢慢慢就会导致你对往生法没有兴趣了，就不想修了。恶业是障道的因缘，它本身自带障道因缘。
往生法这么殊胜，是不是就只修这个就可以了？不是的，其他的法也要修。终极来讲，比如说我这辈子决定主要修往生法，其他法要不要修？其他法也可以修。其他法的作用是什么？其他法可以辅助往生法修得更加的深广、更加的殊胜，对你的往生法做一个很好的补充。积资净障也是让你能够继续保持修往生法的最佳状态，以及业障不会障碍你的往生法，比如你修了一辈子，或者怎么样，最后你造了一个大恶业，然后导致你出现一个不必要的问题。最关键问题是怕你最后完全就忘失了，道心没有了，这个是最根本的。道心没有之后呢，你会不想修，或者觉得以前是浪费时间，觉得头顶上流水又怎么样？！观念一转变，以前这些可能都不算数的。就怕有时障碍会左右我们的思想，道心不能动的原因就在于此，道心一动了，所有的这些都会颠覆。为了让我们保持清净的道心，不要造太多的罪业，不要随心所欲地造罪业，否则它会成为道障的。虽然造罪业的异熟果在后面，但道障是在现在。恶业本身就有道障的作用，这个作用是当前的作用，恶业的果是以后的。造了恶业会有异熟果，异熟果下世会成熟。但是恶业的作用是当前的，恶业它本身是障道因缘，它会对你的道做障碍。善法是助道因缘。多修善法、多积累资粮，它有两个：一个是它的作用；一个是它的果。善法的异熟果在以后，作用是在现在。多修善法对你所修的道有帮助，帮助你修得更好。
所以我们不能够随心所欲造恶业。虽然有些法当中强调了很多这个法的功德殊胜性，念一句阿弥陀佛功德如何如何，这个法怎么怎么样。但是绝对不意味着我们可以随心所欲造恶业，它一定有它的一种作用的。我们念完了600万遍阿弥陀佛圣号之后，还是要小心谨慎地取舍因果。600万阿弥陀佛念完之后，可以保证我们往生，但是尽量不要节外生枝，尽量不要造很多的罪业，因为它有个障道的因缘在里面，可能还会在我们临终往生时制造一些不必要的麻烦。我们在几十年当中或者几年当中，如果做好了之后就可以解脱，这个过程当中没必要再造其他因缘。就好像一个人判了无期徒刑，减刑了之后马上要出去了，等几个月就放了，在监狱里面就老实呆着就行了，好好地熬过去这几个月你就释放了，然后你不老实，拼命再去挑事端，要加刑了，像这样的话，没必要。我们也是一样的，已经看得到出去的希望了，如果好好修法，修往生法、念阿弥陀佛600万等等等等，阿弥陀佛、法王如意宝已经做过保证，你好好修，死了之后就可以往生。已经看到解脱的希望了，几个月的时间就可以出狱，在这个过程当中你就谨慎一点，如果谨慎一点就可以解脱，什么事情没有了，解脱之后所有轮回当中的任何事情和你没什么关系了，什么痛苦不痛苦，生老病死，全部和你说拜拜了，和你没任何关系，以后你再回来就是以怙主的身份回来，这就不一样了。现在你就好好地修就行了，往生之后轮回的事情和你没关系了。所以现在该认真闻思就认真闻思，该修学就修学，保护好这颗道心，这是很重要的一个事情。（生西法师）
讲记脉络
丙三、往生仪轨
课前开示
一、我们的传统就是修这个往生法
二、《大圆满前行》谁都可以学
（一）以开放的心接纳真理（自身角度）
（二）不要断他人闻思修的善根（他人角度）
（三）我们应当接受正法
（四）当一天和尚闻思修一天
（五）总结
正式讲课
一、正行
（一）承上：观想的四个次第
（二）祈祷上师无量光佛修“舍”字法往生
（三）入草往生法
（四）天法往生法
（五）总摄往生法
二、后行
（一）修炼往生法收座
（二）念长寿咒
（三）让佛教融入生活
（四）修往生法的验相
（五）回向
（六）此往生法是不修便可成佛之法
三、结文偈
（一）颂词
（二）释义
本课难点
正确理解“各大教派圆融无违”
本课中上师讲到：“以后在大家弘法利生的过程中，自己传承上师的法为主的同时，也应该接纳所有的佛法、所有上师的法，只要这些法的传承清净，是真正利益众生的法，就应当接受、弘扬。……不管是弘法还是学法，我们都应该有一颗宽阔的、包容的心。”但同时上师也提到：“但不能一概而论的是，对那些怀有各种目的、思想不清净、甚至想利用学会的人，我们是绝对排斥的。”
做为一个对自宗有着不可动摇之诚信、对本传上师有着深深感恩之心的人来说，他的修持和弘法都是建立在这两个前提的基础上，为了更好的利益众生而广闻博学，心态开放接纳所有的佛法，不会因为广闻博学而忘了自己是怎样走过来的，不会因此忘记自己的根在哪儿。
这样的人和那些在各个上师之间跑来跑去的人不同，如果开始就打着“各个教派无违，上师都一样”的旗号，认为在哪儿学都一样，所有上师、教派都能为我所用，是为我提供打卦、聊天、保护伞之功能的最佳人选，这样的人是没有资格谈“各大教派圆融无违”的，当然更没有资格以此名义在学会里欺骗别人。
另一个极端是，因为学了某个法门，就拼命排斥其他法门，认为其他法门都“危险”，不仅自己这样，还发表言论劝阻别人也不要学，否则就是背叛。孰不知若是因此造了舍法罪，即使再怎么拼命念佛，往生西方极乐世界也是无份的。
凡夫人本来福报就差，但不能因为自己是凡夫，就理所应当的造作各种罪业。在成佛前，先让我们一起调整自己，努力做个优秀的人吧！
本课窍诀
再来复习一次中阴的诀窍
（一）临终中阴
1、修法时机
当隐没次第出现之后，就可以确定自己即将死亡。此时要抓住临终中阴的诀窍。
2、诀窍
（1）要断除所有对世间的留恋
不论是对亲人、财产或其他世间妙欲的留恋，都要完全断除。因为这些贪恋会牵引我们再入轮回，而且再回来时，也不一定投生到人间，而是在六道中轮转。所以，我们首先必须要断除所有世间的牵连。
（2）要忏悔以往所造的罪业
如果是没有受过戒的人，这一生中所犯的就是一般的罪业；如受过戒，则不论是别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，任何违背戒律的罪业此时都要忏悔。
（3）对一生中所造的罪业不能有后悔心
如果此时对过去的罪业心生后悔，则会畏惧死亡，以致使后来要修的一系列法都受到影响，甚至被破坏。所以，这时对过去所造的罪业不能看得太重，只需在心中轻描淡写地带过就够了，不能因此而后悔，更不能对死亡产生恐惧。
（4）两点发心
- 提醒自己一定要抓住这次机会得到解脱，对即将面对的死亡心生欢喜。
- 一般人恐怕难以达到这个境界，但修行人，或修行到一定层次的人，或对中阴解脱有相当把握的人就做得到，因为对这些人来说，死亡提供了一个难能可贵的、可以得解脱的修行机会，这在平时是不可能有的。既然对死亡无所畏惧，且能欢喜面对，自然就能安心地修接下来的法。
- 修法的具体内容如下：我们应当思维：自己从无始以来到现在，虽然已经经历了无数次的死亡，但却一直没有利用死亡的机会来提升自己的修行，所以到如今仍没有解脱。但这次却不一样，因为我们现在已经有了临终的诀窍，所以，自己一定要抓住死亡的机会，依靠这个诀窍而得到解脱，这是第一个发心。
- 二是要极度渴望往生到极乐世界或其他净土
生前发愿要往生莲花生大士的刹土，或阿弥陀佛的极乐世界的人，此时就要发起猛厉的渴望心。
（5）修自己平时所修之法
发心之后就修自己平时修的法，然后在这个修法中停止呼吸，能这样做是最好的。
如果平时是修菩提心，此时也不要改变，就修自他相换等法；如果平时是修本尊法，如金刚萨埵或上师瑜伽，此时就照样修，然后在修法中自然停止呼吸。若不能停止呼吸，就要反复地修，直到呼吸停止。
3、归摄
上述内容，是华智仁波切讲的临终中阴诀窍。他认为，在这些要点中，最关键的就是强烈的希求心——一定要往生净土！能在临终中阴获得解脱的，必须是上等根基的人，因为只有在生前将大圆满修得很好，才有这种可能，所以这种人不多。
（二）法性中阴
1、临终中阴到法性中阴的过渡
（1）临终中阴未解脱者的感受
没能在临终中阴获得解脱的人，就要看能否在后面的两个中阴获得解脱。临终中阴过后，就是法性中阴。
（2）不知自己已经死亡
在临终中阴的光明中，又有意识或念头出现，开始时还没有察觉到自己已经死亡，后来因为发现天空中没有太阳和月亮，脚踩在泥地上不见脚印，照镜时不见身影，才晓得自己已经去世。
（3）不见日月
中阴时的天空，像秋天凌晨的天空，只微微地透出一点光，天上没有日月。因为人在脱离肉体以后，就离开了气脉明点，所以也脱离了中脉。中脉的上下两端有红白明点，而日月正是红白菩提（明点）的显现。人活着时能见到日月，就是因为有红白明点；而死后却不再有红白明点，所以就见不到日月。
（4）进入法性中阴
因为此时能看到自己的尸体，看到亲友在哭泣，并看到自己生前住过的房间等等，所以才开始怀疑自己是否已经死了。但有些人仍然会跑到亲友前高喊：“你们不要哭啊！我在这儿！”可是，因为亲友们都听不见，所以也不加理会，死者便会因此而生起瞋恨心。此时，法性中阴的景象就开始显现。
2、法性中阴的现象
（1）现象
在法性中阴时，会出现地水火风四种恐怖的声音。水声像汹涌的海涛声，地声是如同整座山崩塌下来的巨大恐怖声，火声像大森林在燃烧的声音，风声是犹如一连串的巨雷声。然后出现红、黑、白三种悬崖，虽然这三种悬崖实际上是贪瞋痴的现象，但因为不能了知，所以会生起极大的畏惧。继而，又会出现寂静金刚、五方佛，最后是忿怒本尊。
（2）出现这些现象的原因
在活着时，呼吸的气不是在中脉，而是在左右二脉；在死亡以后，气就会自然回到中脉。当气回归到中脉以后，就会现前心的本性。心的本性有显空两方面，空的部分在生死之时都没有什么差别可言，但在显现上，死后就会有这些本尊的出现。
3、法性中阴的诀窍
（1）要克服恐惧心态
如果不是学密的人，此时会极端害怕。就算是将五部大论学得再透彻，戒律再清净，平时闻思再精进，如果只学过显宗经典，而没有学过密宗的临终诀窍，此时仍然会非常惧怕。由于惊恐万分，就四处寻找依处，但始终找不到。法性中阴的过程就会在这样的惊慌中度过，而根本无法在其间掌握任何有用的时机。如果是学密的人，哪怕是最下等的根基，此时至少能认出这些都是常见的本尊，就不会太惊吓，也才有机会修习中阴法。因此，相对来说，修习密宗的人更容易把握在这个阶段获得解脱的机会。
（2）要了知这些都是心的现象
当四个恐怖的声音、三种悬崖、四十二尊寂静本尊、五十八尊忿怒本尊出现时，首先绝不能惧怕，继而要了知这些都是心的现象，并且要知道这些声音和悬崖对自己不会有任何伤害，因为自己已经脱离了肉体，虽说有一个梦幻般的身体，但这个身体不会受到外在的影响，所以无需害怕。就是要这样安慰自己，从而断除恐惧。这是你心的本性现前，不是魔，所以你要放下所有的恐惧。
（3）熟悉忿怒本尊的像容易认识
当本尊出现时，要认清他们只是本尊而已，没什么好怕的，这点极为重要。
经书中讲的诀窍就是生前要多看这些忿怒本尊的像，要认得这些忿怒本尊。譬如忿怒本尊中也有忿怒的五方佛，大幻化网则有一百尊本尊，这些都有唐卡可以请，对每一个忿怒本尊手中的法器、面相、身形都要熟悉。在中阴时，这些本尊一定会出现，因为他们都是自己内心的现象。
（4）获得解脱
中阴时本尊的出现是必然的，而我们当前能做的，就是去认识他们，只有这样，在中阴见到本尊时，才不仅能认出，并且可以知道他们都是自己心的本性，然后祈祷本尊加持自己在中阴时能得到解脱，这是较低层次的诀窍；而高层次的诀窍，是了知本尊是自己心的本性，之后就安住在大圆满的境界中。外在本尊的现象此时会逐渐消失而融入心的本性之中，如同修金刚萨埵时，最后要化光融入空性一样，中阴时也会有这样的次第。以上是法性中阴的诀窍。
（三）有中阴（轮回中阴）
1、有中阴的现象
（1）中阴身的身体相状
- 按照小乘《俱舍论》的观点
它与来世是同一引业，比如来世转生为天人的业，叫做引业，引业相同的缘故，中阴身与来世的身相相同。
- 大乘论典和密宗说法
密宗说中阴如果有八天，人死后的前四天是人的形象，来世若转为天人，后四天就是天人形象。但这也不是特别固定的，因为众生的业力不可思议。《俱舍论自释》里，世亲论师也说：佛尊言，众生之业不可思议。所以，有些众生变成中阴身的刹那就变成来世本有的形象，有些中阴身一直是前世的形象。
（2）中阴身的颜色
如果来世转生到地狱，则中有身如同被火焚烧的树干一样；旁生如烟，饿鬼如水，欲界天人与人类的中有身如金色，色界的中有身是白色，无色界不存在中有，因为无色界无有色法的缘故。
（3）中阴身的体积
欲天与人类的中有身如五六岁的孩童，体积比较大，是中阴身五蕴聚合的一种形象。
（4）中阴身的时间
《俱舍论自释》当中世友论师认为：中阴身的时间一般是七天。有部其他论师以及经部宗认为，中阴的时间不能固定，因为因缘未聚集之前，始终不能投生。有些中阴身在中阴界呆了几年，一直没有找到投生的地方。密宗当中也说，个别众生死亡三年了，还没有投生。
2、有中阴的来临
虽然很多人都能在法性中阴时得到解脱，但业障深重的人在这个阶段还是不能解脱，在五方佛及忿怒金刚等等都过去之后，就要开始投生，这就是有中阴或轮回中阴的开始。
3、有中阴的投生前兆
在有中阴时，会出现很多投生的前兆：四周像是在刮风下雨，又感到寒冷，并急于找一个可避雨的地方，这就是快要投生的征兆，而且是要投生到恶趣；或是看到楼阁亭台花园等，并想要进入，这就是投生到善趣的征兆。将要投生时，就会看到父母交合，如果要投生为男人，就会对母亲生贪心；如果要投生为女人，则会对父亲生贪心。
4、有中阴的诀窍
（1）清净观
在有中阴的阶段，最关键的诀窍是持清净观。所谓的清净观，就是在看到他人的不足或短处时，心中不起邪见。譬如，在脸上有污垢时去照镜子，镜中就会显出污垢，但这些污垢不是镜子里有的，而是脸上的。因此，在看到他人有所不足时，也要思维是自心不清净，而不是他人有过失，并将这些人都观想为本尊、上师及大悲观世音菩萨，继而将他们观想在头顶并猛厉祈祷。
（2）利用诀窍防止投生
在看到这些前兆时，就要持清净观，并利用诀窍来防止投生轮回：
- 要将父母观想为上师佛父佛母，并向他们祈祷、顶礼、做意幻供养、求法。虽然这时已是中阴的后期，马上就要投生，但还是有可能防止投生而获得解脱；
- 如果还未能防止投生，就把上师佛父佛母观想为任何本尊佛父佛母或大悲观世音菩萨，做意幻供养，并猛厉祈求以获得加持和成就；
- 如果还未能防止投生，就要坚决断除对父母的上述贪心；
- 如果还未能防止投生，就要了知所有中阴现象都是自己内心的幻觉，都是如梦的假象，所以不能执著；
- 如果还未能防止投生，就要了知一切现象都是心的显现，心的本性本来清净光明，然后专注于光明的境界之中。依靠这五种诀窍，就一定能防止投生而获得解脱。
参考资料：《俱舍精钥 》《慧灯之光》等
幕布链接：https://mubu.com/doc/3EKat2gL50
讲记中的重点、难点
（一）祈祷上师无量光佛修“舍”字法往生
1、原文
唉玛吙 境为自现了义密严刹，百倍信心彩虹萦绕中，皈处总集根本之上师，身非庸俗而为清澈身，吉祥无量光佛本体住，当以强烈敬信而祈祷，现前往生圣道祈加持，趋入密严刹土祈加持，愿获法身法界之佛地。
这样将以上全文完整地念诵三遍之后，再从“当以强烈敬信祈祷”到结尾念诵三遍，然后将末尾“愿获法身法界之佛地”这一句念诵三遍，在这些时候一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚敬信，一心专注在觉性自心所依的“舍”字上，然后舌头抵住上腭念诵五遍“舍”，同时观想觉性自心所依的红色“舍”字，随着淡绿风团明点而起伏波动并且越来越高，最后从头顶梵净穴出来，与此同时念一声“贺嘎”，观想这一“舍”字如同勇士射箭般融入无量光佛心间。
又如前一样明观心间“舍”字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“贺嘎”，虽然其他宗派有念“贺”时观想上升、念“嘎”时下降的传统，但自宗并没有观想下降的传统。念完“嘎”以后，再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文并尽力念修“舍”字法，接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍。
2、祈祷偈颂的释义及分析
（1）“境为自现了义密严刹”
- “了义密严剎”就是极乐世界。有些地方讲密严剎是释迦牟尼佛的剎土，也有说密严剎是报身剎土的异名，这个地方的密严剎就是指极乐世界。
- 有些经典中讲，极乐世界可以是化身剎土，因为有很多凡夫；也可以是报身剎土，因为一地以上的菩萨到了极乐世界，能够直接见到阿弥陀佛的报身；也可以是法身剎土，因为阿弥陀佛安住在自己的境界中，这时候就是一个法身剎土。
- 虽然阿弥陀佛自己、一到十地的菩萨、凡夫、声缘阿罗汉在极乐世界所见不同，但是地方不会变化，剎土就是一个，不同的境界而已。类似于现在多维空间的概念，互相之间也不会冲突。你的境界清净了之后，自然就见到报身剎土了，你见到的就是报身佛。如果你成佛了，就会显现法身，所以极乐世界也叫做了义密严剎，它是非常了义的净土。
（2）“百倍信心彩虹萦绕中”
百倍的信心就是非常强大的意思，或者说比现在信心更加强烈的信心，或者说具有智慧、大悲心所庄严的信心。
（3）“皈处总集根本之上师”
- 释义
所有皈依处的总集就是根本上师。三宝是我们的皈依处，上师是三宝的总集；三根本是我们的皈依处，上师也是三的总集；本性空、自性明、大悲周遍也是皈依处，上师也是它的总集。所以说根本上师是所有皈依处的总集，具备所有佛法僧的功德。
- 分析根本之上师是皈处总集的信心哪里来
- 宿世善根
很多传承上师的传记，比如《密宗大成就者奇传》里面的一些案例，还有米拉日巴尊者依止上师的案例，这种弟子依止上师时的信心的确非常非常稳固，他的宿世的善根特别深厚。
- 闻思
有些人可能宿世的善根不一定那么深厚，但是他在今生很认真地去积资净障，法义该学的学，该修的修，法义已经融入到相续中，完全改变了他的相续，通过他自己的精进产生了应该有的真实的信心。
（a）不了解的话信心就比较虚
我们如果要产生一个比较好的信心，有时候说要对上师产生像佛一样的信心，必须要了知佛具备什么样的功德；还是要知道三宝的总集：佛宝是什么、佛宝具备什么样的特点、法宝是什么、法宝的自性、法宝功德、僧宝的功德；三根本的总集，加持的根本，悉地的根本，还有事业的根本等等，这些都需要了解。如果对这些不知道，那你对上师生起和佛一样的信心很模糊。
（b）了解之后看起来信心有退失
以前不了解到底什么是佛，什么是佛陀总集的概念，懂了之后可能就发现:以前我认为上师是三宝总集，自信满满的：上师就是三宝总集，就是三世佛的化身。而现在学完之后，我就不能确定了。这是个好事情，因为以前你的信心是虚的，现在和以前比较起来，似乎你的信心是退了，但它是比较真实的。
（4）“身非庸俗而为清澈身”
- 释义
上师的身体不是现在庸俗的样子，是一个光明的清澈身，具有真实的、断证功德的智慧，是殊胜无为法的体性。
- 分析
- 关于上师示现庸俗身
（a）上师在凡夫众生前示现为庸俗身体的必要性
因为众生的心很复杂，分别念特别多，上师为了利益众生的必要，一定要显现成和我们一样的样子，显现和我们一样的身体，一样的生老病死、行住坐卧，然后才能够和我们亲近，接近我们，我们才容易跟他学习。
（b）对非凡夫众生不需要如此示现
对上师自己的本体来讲，并不需要示现为庸俗身体。对菩萨也不需要这样示现，他们的相续已经高度调伏了，相续已经很清净了，在报身刹土里不需要凡夫世界里的这一套。“佛陀的报身常住”，永远不入灭，因为没有示现入灭的必要。
- 能不能把上师的“清澈身”观想为一个光团
这时我们观想上师，要观为清澈的，光明智慧的身体，显相上是光明的自性。他的本体不只是一团光，光也只是色法的自性而已，关键是他的外表显现光明的形象，本体是智慧身，他真正是具有所有证悟智慧的本体。
3、念诵的方式
（1）“贺嘎”要怎么念
- 发音问题
有些是“贺”、“嘎”把两个区分得特别明显，有些不明显，就带点尾音，带一下，“嘎”字是非常小的声音。传统是不一样的，按照传统去做就行了。
- 声音大小问题
有些人觉得念佛号不重要，念“贺嘎”重要，而且声音要大，觉得是自己的声音大把头顶梵净穴冲开的。其实不是声音大，是信心，有了信心，通过阿弥陀佛的加持，还有法义、观想本身让你开顶的。
- 观想问题
- 其他往生法的传统，念“贺嘎”的时候，“贺”字上去了，念“嘎”字的时候，送上去的这个“舍”字从阿弥陀佛的心间又落回自己的心间，重新念“贺嘎”，“贺”字上去的时候，“嘎”字又落回来。把落回来的这个次第观得很清楚，有的传统是这样的。
- 自宗按照《龙钦宁提》的往生法来修的话，不需要这样观想，没有这个传统，送上去之后，就不要再回来了，在心间一刹那重新再观一个“舍”字，因为是训练，再观个“舍”字，送上去之后，它不再回来，然后重新再观一个“舍”字。
（2）观想“舍”字融入无量光佛心间时风团怎么办
有些上师们讲，风团不跟“舍”字到阿弥陀佛的心间，就把“舍”字送到梵净穴，把“舍”字送上去，自己再落回心间，这个时候观想就完成了，然后重新在风团上面再观一个“舍”字。
（二）《入草往生法》
1、原文
最后念诵由竹庆派所传下、伏藏大师日月佛所造的《入草往生法》这一简略祈祷文：顶礼佛陀无量光，祈祷邬金莲花生，大恩根本师悲摄，根本传承师引道，加持修成往生法，依此捷径趋空刹，吾等从此命终时，加持速生极乐刹。这一祈祷文的末尾一句“加持速生极乐刹”念诵三遍。再如前一样尽力念修“舍”字法。随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……”
2、祈祷偈颂释义及分析
（1）“祈祷邬金莲花生”
- 莲花生大士是阿弥陀佛的化现、阿弥陀佛的本体，和阿弥陀佛无二无别的。阿弥陀佛的心间，红色的“舍”字放出光明，光明照到达那郭夏海的莲花上，“舍”字刹那间就变成莲花生大士。
- 平时我们祈祷金刚七句或者念诵莲师心咒，其实也是在和阿弥陀佛在结缘。
（2）“根本传承师引道”
- 根本上师和传承上师。所有的传承上师可以是大圆满龙钦心髓的传承上师，也可以是颇瓦法的传承上师。龙钦心髓颇瓦法和龙钦心髓的传承上师应该是一样的。
- 在有些画像里，有阿弥陀佛，还有传承上师，显现在空中，接引亡者趋向于往生极乐世界。现在在修法的时候，根本传承上师引导我修法的路，加持我修成；死亡的时候引导我趋向于极乐世界。现在习惯性地去祈祷，临终的时候自然而然地会想得起来，自然而然地就会观想他们、祈祷他们，通过这样的方式往生。
（3）“加持速生极乐刹”
- 在临死修颇瓦的时候，把自己的心识观想融入阿弥陀佛，然后通过阿弥陀佛的加持刹那就走了。这是最好的，不经过中阴。
- 在汉地净土宗里也说临终的时候，阿弥陀佛现前，然后莲花接引，跟着阿弥陀佛就回到极乐世界去。这里是直接观想和阿弥陀佛融为一体，融入到阿弥陀佛的心间。
3、念诵、祈祷阿弥陀佛“顶礼供养皈依……”
（1）念诵“顶礼供养皈依”阿弥陀佛圣号时间可以长一点
- 在念诵“顶礼供养皈依”阿弥陀佛圣号的时候，就看你修的时候用多长时间，如果这一座我可以修两个小时，或者是一个小时，我就可以安排佛号念长一点，一心一意地祈祷，阿弥陀佛一定要加持我修成！因为这个修法主要是阿弥陀佛的加持。
- 念得太多，心要散的时候，就不要念了，开始观想，专注中脉中的“舍”字，再修“舍、舍、舍、舍、舍”“贺嘎”，修了之后，再开始祈祷，反复这样做。把信心和这些修法配合起来的话，很快就可以修成。
（2）念诵“顶礼供养皈依”有诸多必要
念阿弥陀佛的佛号是在和阿弥陀佛相应；念佛号也可以积累资粮，它本身是积累资粮的一种方法；还可以清净自己的障碍；也可以具足很多的顺缘。
- 现在多祈祷阿弥陀佛，在我们修往生法的过程中，帮助我们遣除违缘、障碍。从现在到临死之间的障碍不要发生，不要让我退失信心，不要让我出现这样、那样的情况，障碍一定要遣除；还有临终的时候，千万不要出现障碍。这个是很重要的。
- 有些人一直修，不祈祷，障碍在不知不觉中慢慢地遣除，这个也有。但我们祈祷一下，做一个保险，还是有必要的，因为你这样祈祷、这样回向，它就会这样成熟，缘起的力量就是这样的。
（三）《天法往生法》
1、原文
接下来念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨的祈祷文：唉玛吙，极其稀有怙主无量光，大悲观音大力金刚手，我等专心致志而祈祷，修成往生深道祈加持，我等一旦出现死亡时，加持神识往生极乐刹。
末尾一句颂词（“加持神识往生极乐刹”）同样重复三遍，接着再像前面一样念修“舍”字法。
2、念诵音调的问题
不仅上师老人家念过颇瓦法，还有法王如意宝、龙多活佛念诵颇瓦的录音，这些都是力量很大的仪轨，圣者念的这些我们都可以去学。音调也有加持，在不同的传承里面有不共的念诵，如果能念的话就念，如果觉得不喜欢那个音调或者念不来，朗诵或用你自己的音调也行，主要不是这方面，信心和祈祷是重要的。
（四）后两个仪轨的传承问题
1、原文
后面这两个祈祷文不是龙钦宁提派的仪轨，因此并非持明无畏洲所传下来的，但是竹庆仁波切与贡钦仁波切等传下来，一脉相续，一直传到多哲仁波切。我的至尊上师也曾按照他们的讲法传授过。本来多哲仁波切也有塔波仁波切所传下来的噶举派往生法引导的传承，并编写了念诵往生法的祈祷文，然而我的上师并没有传授。不管怎样，所有不同传承风范的观想次第其实都没有什么差别，这一引导教授必将一脉相承。我的至尊上师在多哲仁波切前听授过多次，因此从至尊上师处获得过往生引导传承的人也就算是得受过噶举派往生法传承了，我想这些人念诵噶举派所传下的祈祷文也完全可以。这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切编写的，反正与别的祈祷文稍有不同。这里是遵照我的至尊上师的传统而撰写的。我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作超度的时候，上面祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”替换成“此等一旦现前死亡时”，可是当今有些人没有懂得这一点而念成“此现一旦”或“从此一旦”等，我认为这些都不太妥当。
2、“多哲仁波切”
就是第一世多智钦仁波切，他是无畏洲尊者的大弟子。以前的寺院是在色达的亚龙寺，后面在青海班玛法王如意宝降生地的附近，多智钦的寺院也是有的。
3、“塔波仁波切”
就是冈波巴尊者。
4、所有不同传承风范的观想次第其实都没有什么差别
“所有不同传承风范的观想次第”基本上是一样的，大同小异，只不过有些是四臂观音的颇瓦；法王如意宝的著作里面还有一个以麦彭仁波切作为主尊的颇瓦法；大圆满后面的颇瓦法主尊主要是阿弥陀佛；还有其他不同主尊的颇瓦法。
5、“我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作超度”
念超度的时候，如果时间充裕，就会从头开始念，念完龙钦心髓的往生法，然后念佐钦传承的往生法，《天法往生法》也会念，花的时间会稍微长一点。如果时间少的话，前面都不念，只念最后的《天法往生法》。
（五）修炼往生法收座
1、原文
这样反反复复地修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念诵五次“啪的”，并于离戏实相的境界中入定。之后观想头顶上的诸位传承上师融入三位主尊中，二位菩萨也融入无量光佛当中，无量光佛化为光融入于自身。由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛，身红色，一面二臂，双足以金刚跏趺安坐，双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，周身由报身十三种服饰装点。一边这样观想一边念诵一百遍长寿咒：嗡啊玛 讷则弯德意梭哈 或者其他长寿咒。依靠念长寿咒可以使寿命不受损害，并且凭借缘起谛实力也可以消除寿障。而在超度亡灵或者临终者，或者自己死亡的时候千万不能念修长寿法。
2、为了印持于五身法界而念诵五次“啪的”
（1）关于“啪的”
A.最后要念诵五次“啪的”，最后一次“啪的”的声音稍微大一点，念前几次次“啪的”是正常的声音。
B.很多咒语都是通过“啪的”结尾。有的地方说“啪的”相当于一个具有智慧和大悲自性的文字，力量是很大的。
（2）“五身”
就是佛陀的五身，法报化三身，加上不变金刚身、现前菩提身就是五身，其实五身就是一个本体的不同侧面。
3、“于离戏实相的境界中入定”
（1）如果安住不了离戏实相，就安住在如梦如幻的空性中。这样也不行的话，就什么都不想，坐一下也可以。
（2）最后什么都不想不是空性，也不是离戏，就是一个训练的方式。经常这样训练，通过这个缘起力也可以逐渐了知真实离戏的境界。
（六）回向
1、原文
结尾回向善根当念诵《极乐愿文》等回向偈。
2、颇瓦法具足汉地往生的三要素——信愿行
刚开始发心要往生极乐世界，相当于首先的发心，中间是正行无缘，最后通过《极乐愿文》来做回向，就是把我的善根全部引导回向往生于极乐世界，这里面也是具备了信愿行。信是对极乐世界、阿弥陀佛的信心，愿就是《极乐愿文》等等，行就是颇瓦，中间有佛号，也有修炼。
3、颇瓦法具足藏传净土的往生四因
往生四因中明观福田在这个法中肯定是有的——观想现在就是极乐世界，再观想阿弥陀佛；积资净障也有，修这个法本身就可以积资净障——积累往生极乐世界的资粮；发菩提心里面也有，本身这就是大乘修法；最后是发愿，就是《极乐愿文》这些。
