《中论广释》第二品观来去品
《中论广释》思考题第9课
1、以教证、理证说明龙树菩萨为何要宣说来去品?
答：顶礼上师三宝！
说明龙树菩萨为何要宣说来去品的教证如下：
如经云“妙力伏，色法无来亦无去”等，宣说了无有来去的道理。
很多人会产生疑问：虽然佛经中有“无来无去”的教义，但诸法怎么会没有来去呢？为了打破世人这种疑惑，在本品中，龙猛菩萨完全运用理证来进行推导，最后推出了万法无来去的结论。
所以，无来去的观点，并非因佛教徒自己说或佛陀说而得以成立，当每个人依靠理证详细分析之后，都会得出这一结论。
2、如果能将第一品的内涵彻底领会,也就证悟了空性，那为什么龙树普萨还要写其它二十六品呢?
答：顶礼上师三宝！
如果能将第一品的内涵彻底领会,也就证悟了空性，然而龙树普萨还要写其它二十六品，原因就是：
因为众生的根基意乐干差万别，由此便会引生各种各样的分别妄念，所以需要通过不同的方法才能对治。
就像有些道友会对《俱舍论》特别有信心，依此论典自己的相续得到了很大改变；
有些视《大圆满前行》自己至高无上的法；
还有一些认为中观对自己的利益非常大。就刚刚学过的第一品十四个颂词来讲，每位道友的感受也截然不同，有的人觉得第一个颂词对治自己的烦恼很有效，有的认为第十四个颂词与自己很相应。
由此可见，正是为了适应不同众生的需要，龙猛菩萨才撰写了《中论》二十七品。
3、请解释去、去时、去法三者的差别。
答：顶礼上师三宝！
去：即去的动作行，比如在去的过程中，手、脚、头等全身上下都会动，这种去的动作即是去，也称去法，下面经常用去法代替去；
去时：也称去业或所去，是指正在去的作业，比如正去的时候所经过的道路，即是去业。
4、从过去、现在、未来三时的道中怎样破除有来有去，请举出具有说服的例子?
答：顶礼上师三宝！
如颂云：
从过去、现在、未来三时的道中破除有去的推理如下：
其中，过去、未来的“有去“相对容易破除，但是大多数众生对“现在”不存在“有去”，故进一步分析：
举例：
①我准备明天上午10点的飞机，去石渠。因为是未生的法，故无去。
②21年夏天，去石渠朝拜了麦彭仁波切的出生地。因为是过去的法，已经全部灭尽，故无去。
③假如我正在去石渠的路上。从时间的角度来分析，除了过去和未来，根本找不到一个现在，故无去；如果从路的角度分析，哪怕脚下最细微的微尘，也存在前后的方向，没有一个正在去的“路”，故无去。
《中论广释》思考题第11课
1、如果说正在去的这种行为就叫做去，那么请问，你所谓的正在去的行为，到底是与能作的行为有关，还是与所作的行有关？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：
去一定要有能去的作者（去者）、去的行为（去），以及所去的地方（去业），三者同时圆满才可以成立去。也即正在去的行为、能去的去者和所去的地方三者同时圆满，才能成立。
而去的行为只有一个，如果成立能去的作者，则所去的地方不成立；如果成立了所去的地方则能去的作者不成立。因此不管怎么选择三者都无法全部满足。
即不存在去时去。
2、名言中一个作者可同时作两件事情，为什么以中观理抉择若有二去极其过分？
答：顶礼上师三宝！
名言中一个作者可同时作两件事情，比如边走路，边听歌。但是如果仔细观察就会发现，走路的作者是腿脚，听歌的作者是耳根，其实是两个作者。而我们粗大的观念中，认为腿脚是我的，耳根是我的，所以同一个我可以同时作两件事情，其实是不对的。
如颂云：
有二去极其过分：
1、有两种去的行为的过失：若在去时（所去道路）中有去，则会有二种去的行为：一个是去的路上，存在一个去的行为；二是能作的去者身上去的行为；
2、有两种去者的过失：如果有两个去的行为，那么必定会有两个作者。一个是去的路上有一个作者；二是去的行为发起者，是第二个作者。
《中论广释》思考题第12课
1、从作者方面进行观察，怎样破除正去，即去者的行为是对去者相联，还是于所去的法相联还是对两者相联？为什么？
答：顶礼上师三宝！
从作者方面进行观察，破除正去，即去者的行为是对去者相联，还是于所去的法相联还是对两者相联的推理如下：
《中论广释》思考题第13课
1、有些世人认为佛经中所讲的“不来不去”等仅是一种教条而已。作为一名佛教徒，你怎样看待这个问题？
答：顶礼上师三宝！
在世俗当中，我们可以承许来去存在，比如，可以说一个人今天从某处来，明天到某处去；众生今世是从六道的某一道转生而来，来世又会投生到某一道去等等。但从胜义角度讲，来去并不存在，就像本品开头引用的教证“色法无来亦无去”所说的一样。其实，不仅六尘中的色法无来无去，声香味触法，以及五蕴所摄的一切万法都无有来去。
这不是以强迫性的语言宣说来去不存在，也不是以镇压的方式让别人承认不存在，而是任何人通过中观理证推断，最终都会得出无来无去的结论。这是万法的本来实相，是究竟的真理。凡夫人由于相续中具有迷乱的因一一烦恼障和所知障，所以认为来去真实存在，但在胜义中来去根本不能成立。这并不是仅仅依靠教证来建立，依靠龙猛菩萨无与伦比的智慧一一中观理证，也完全能够抉择。
对于《中论》所阐释的空性道理，任何科学家、文学家等都不得不承认，因为它是以严密的推理来建立的。如果道理成立仍不承认，那世人都会称其为愚者。所以，通过中观理证来抉择空性非常重要！但遗憾的是，现在很多人对此并不了解，认为空性理论只是佛教徒自己的说法而已，不一定有确凿的证据。这种疑惑只有通过学习中观才能彻底遣除，所以弘扬中观法门非常有必要！
2、一切万法若无来无去，那么于我们世间所摄的有来有去这两者是否相违？
答：顶礼上师三宝！
万法在胜义中无来无去、在世俗中有来有去，并不相违。
因为，世俗的一切皆为假立，在如梦如幻的显现当中，可以承许来去的假象存在，但在胜义当中，即观察万法实相的时候，来去并没有真实的本体，根本不能成立。
3、本品是从哪五个方面破来去存在的能立？请分别以理说明。
答：顶礼上师三宝！
萨迦派果仁巴和其他一些中观论师是从五个方面破：
首先破“发”，是以来去之因不存在而破；
第二破“道”，是以所去道路不存在而破；
第三破“住”，是以最后安住不存在而破；
第四破“返回”，是以退不存在而破；
第五破“住”，是以住的能立不存在而破。
《中论广释》思考题第14课
1、是决定的去者去,还是不决定的去者去,为什么?
答：顶礼上师三宝！
是不决定的去者去，如颂云：
1）去法成立则无去者：因为只有一个去的动作，如果确立了去法本身成立，则去者会成为没有去法的去者，因此去者去不成立；
2）去者成立则去法不成立：因为只有一个去的动作，如果去者成立，则去者会成为一个没有去这一动作的去者，因此去者去不合理；
3）如有二去则极过分：如果去者和去法都同时成立，则会有两个去法，相对应的则会有两个去者，明显不合理。因此去者去不合理。
通过以上三方面可以推断：去者去不成立。
《中论广释》思考题第15课
1、去法和去者之间的关系，是一体、他体、不可言说这三种情况中的哪种？请说明理由。
答：顶礼上师三宝！
1）一体不合理：若谓于去法，即为是去者，作者及作业，是事则为一。
理由：如果去法和去者是一体，则有作者和作业一体的过失。比如去者，因为和去法为一体，则永远都会保持去的动作，这个明显不合理。
2、他体不合理：若谓于去法，有异于去者，离去者有去，离去有去者。
理由：如果去法和去者为他体，则会存去者没有去的动作，以及去的动作没有去者来发动的过失，也明显不合理。
3、不可言说不合理：去去者是二，若于一异法，二门俱不成，云何当有成？
理由：如果对方认为去法和去者是实有存在的法，但是经过上面分析可知，一体和异体都不成立，那还怎么可能有自性成立呢？明显的不合理。
由以上推论可知，去法和去者虽然在名言中如梦如幻的显现，但是胜义中，一丝一毫都不可能存在。
2、去者和去法是同时成立还是非同时成立，为什么？
答：顶礼上师三宝！
1）去者和去法非同时成立不合理：因去知去者，不能用是去，先无有去法，故无去者去。
推理：应该用去法了知去者，但是不能用非同时产生去法来了知去者。也就是说，在去法和去者非同时产生的情况下（即去法无论在去者之前产生，还是在去者之后产生），都不能用去法了知去者。因为，先前若没有去法，去者就不能成立。如：我准备月底的时候去石渠。用未来的去是无法成立现在的我成为去者的。
2）去者和去法同时成立不合理：因去知去者，不能用异去，于一去者中，不得一去故。
推理：虽然要用去法来了知去者，但是，不能用同一时间异体的去法来了知去者。因为于一个去者中不能存在二个去的行为之故。也就是说，如果承许去者和去法同时存在，就会有两种去的过失：安立去法要有一个去的行为，安立去者也要有一个去的行为。如：我正在去石渠的路上。第一个去法成立我成为去者，第二个去法是去石渠的动作，因此产生了两个去法，则应该对应有两个作者，因此不合理。
《中论广释》思考题第16课
1、所谓的来去是否仅仅指人的脚步的一种行为，你能揭开来去品中隐含的奥义吗？
答：顶礼上师三宝！
宗喀巴大师在《理证海》中说：这里所观察的来去虽然是脚步上的行为，但这只是一种表示，它实际要说明的是：一切万法都没有来去。
（宗大师时代，人们来去主要依靠步行，现在来去的方法比较多，不仅可以步行，还可以通过坐汽车、骑摩托车、乘飞机等各种方法来去。）
这一品的真正内涵大家一定要清楚，无来无去最终即要告诉我们：一切万法如虚空一般，真实义中从来没有产生过，更不可能有来去。
2、为什么无垢光尊者说：修持大圆满的人要依靠中观的见解来观察树立正见是极为重要的？
答：顶礼上师三宝！
堪布阿琼仁波切”有一个非常秘密的密法教言：所谓的今生证悟，对个别人来讲确实存在，但要具备三个条件，一、上师要具有证悟的境界；二、要有具证量的教言；三、弟子要具有把上师观作真佛一样的信心。当这三个条件聚合时，上师简单的一句话很可能就会让弟子顿然开悟，但如果弄不好，弟子就会很容易被引入漫无边际的黑暗当中。
所以，每个弟子应该按照无垢光尊者的要求做——修持无上大圆满的人，应该认真学习中观论典，依靠中观见解进行观察极为重要！
堪布阿琼的意思是，大家应该遵照无垢光尊者的教言，先以中观观察为主，这一点非常重要！因为观察之后，就会对心的整个来龙去脉、本体非常清楚，知道自己的心并不存在，并非像自己原来想象的那样。当对此有所认识之后，修行境界才不容易退转。
3、以教证总结本品的内容。
答：顶礼上师三宝！
在学习理证的同时辅以教证，就会对空性生起更深的信解。尤其是教证中的比喻很值得我们细细品味，比如“诸法如虚空”，它的喻义是说，在法界实相中没有任何可执著的相状。镜中影像的比喻也很好，当美女的容貌依靠因缘在镜中显现时，其本体丝毫也无实有，无论如何寻找也找不到，同样，万法的来也去像影像一样不存在。
总结本品的教证如下：
《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
《般若波罗蜜经》云：“彼微尘等，亦无所从来，亦无所去，以彼去来不可见故。”“佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色法去来不可见故，受想行识亦复如是。五阴去来不可见者，是名般若波罗蜜。’”
《无尽慧经》云：“无去无来者，名为圣去来。”
《无言说经》云：“来去无有实，诸法如虚空。”
