《中论广释》思考题第21课
1、龙猛菩萨为何宣说本品？请以教证说明。
答：顶礼上师三宝！
因为有部宗认为，佛经中说过，所谓士夫具六种界——地、水、火、风、空、识。士夫包括所有的男人和女人，即每个士夫都是由六界组成。既然佛陀说过这样的教言，就表明界肯定存在。
实际上，这只是佛陀的一种方便说法。虽然名言中六界如幻的显现存在，但实相中六界实有的本体不可能存在。为了遮破对方六界实有的观点，进而抉择法无我，龙猛菩萨宣说了本品。
教证：《中观宝鬘论》中主要通过破六界来抉择人无我 ，如颂云：“士夫非地水，非火风虚空，非识非一切，此外士为何？士六界聚故，非为真实有，如是一一界，聚故真性非。”实际上，六界包括一切有为法和无为法，破了六界便已抉择了法无我。从人我是法我一部分的角度讲，也就抉择了人无我。
《般若经》云：地界无自性、水界无自性、火界无自性……识界无自性。以此诠释了六界不存在之理。
2、法相、名相、事相之间的差别是什么？
答：顶礼上师三宝！
任何一法，在本体上与其他事物不共的特点就是法相。有时也叫性相，即性质上的不共特点。比如，火具有一种暖热性，暖热就是火的法相。
所谓名相，是指一个法的名称。比如，一个人的法名或俗名，或者人们说的火等事物的名称。
所谓事相，就是法相所表示的事物本身。它是一种带有特征性的显现，也是法相和名相的所依。比如，如果患了强直性脊椎炎算是一个人的法相，那么得了此病的人就是事相。
以虚空为例，了知虚空的三相：无有阻碍、能容纳一切法是虚空的法相；虚空本身是虚空的事相；虚空的名称是虚空的名相。
3、以何种推理破斥虚空自性成立？
答：顶礼上师三宝！
有部宗认为：每个法在意义方面都会有一个法相，比如，虚空的法相是无阻碍、火的法相是暖热、水的法相是湿润、风的法相是动摇等等；如果一个法没有法相， 此法就无法安立。比如，我们要想了知虚空，就要知道它与其他法不共的特点（法相），这是它存在的唯一理由。如果没有法相， 那在这个世界上，任何时候，任何地方也不可能找到它。
推理：
1)切入点：若想安立虚空的事相，一定要知道虚空的法相，如果没有法相，事相就不能成立。
2)观察分析：
3）结论1：既然无法安立法相，事相就不能成立。
4）结论2：如果事相不成立，那法相因为没有了所依，所以也不可能存在。
5）最终结果：以此遮破虚空的事相和法相之后，也即遮破了所谓的虚空。
4、怎样了解法相不成立和事相不成立的两种推理？
答：顶礼上师三宝！
事相不成立主要从以下方面进行推理：
第一步，正破：如果在无法相的情况下，是不存在事相的。原因：法之所以能够成立，就是通过它的不共特征来安立它的事相。因此“空相未有时，则无虚空法。”如果在法相还没有的情况下先安立一个事相，则这个事相就会没有任何特征，即无法相的事相了。
第二步，反破：接着从无事相来推导法相无所依的过失。接上一句，先有事相，则成为无法相的事相了，这种无相之法，哪里都找不到的。即无法相的事相=无相法，可简称：事相。下一句则为“若无事相，法相依何成？”就很好理解。为什么无事相呢？因为前一句已说，这种事相哪里都找不到，所以法相也不成立。
2,3,4句综合一起，简单推理可以如下理解：先有事相，则为无相法（事相）。无相法（事相）不存在，因为无相法（事相）不存在，法相无有可依，所以也不存在。省略中间推导过程，则为：先有事相，法相不存在。再结合第一句无法相则无事相可知，这里假设的“事相”不存在。
法相不成立从以下几个方面来推理：
第一步，具有法相和不具有法相的事相都不合理，遮破建立法相：如果法相是存在的，那么他存在于有法相的事相中还是无法相的事相中呢？有法相的事项因为已经有了法相，不需要再令立一个法相；无法相的事相中，从之前的推理可以得知法相也不成立。可推断法相不成立。
第二步，因为没有法相的缘故，遮破事相：因为法相不成立，所以事相不成立。
第三步，因为没有事相的缘故，法相也不存在：可相法是指事相，相法指法相。即事相不存在，法相也不存在。
《中论广释》思考题第22课
1、怎样了知虚空有实无实的本体都不成立？
答：顶礼上师三宝！
如上，可以从两方面来了知虚空有实无实的本体都不成立：
1）有实无实不成立之理：
推理：如果实有的虚空存在，它就应该以具有法相和事相的方式存在，但前面已经分析过，虚空的法相、事相根本不存在。既然如此，“更亦无有物”，那所谓实有的虚空就不可能存在。
无实法要观待有实法才能安立，如果没有有实法，就不会有无实法。因为虚空的有实法不存在，那虚空的无实法更不可能存在了。
2）分析有实无实者不成立：
中观宗驳斥：如果你们认为了知者存在，那么他是有实法、无实法，或除此之外的第三者——“有实无实二俱”或“有实无实二非”当中的哪种补特伽罗？了知实有或无实虚空的这个人到底是谁？
经过观察，布特伽罗不能以有实法、无实法的形式存在。而除了实有、无实以外，二者皆非或者二者兼具的情况，在这个世界上根本不能成立。因此这个了知者不存在。
2、你能完全推翻对虚空相的执著吗？为什么？
答：顶礼上师三宝！
末学对这一品感觉还是很生疏，如果在字面意思理解的角度，末学可以勉勉强强的跟随法义推翻对虚空相的执著。但是现实生活中想推翻，目前阶段还是非常非常困难的。
因为末学目前只能算对虚空的空性意义有了初步的了解。而以此为起点，让法义不断的在相续中串习巩固，还要在实际的生活中不断来串习和运用。等到什么时候真正证悟到虚空的空性后，才可以说能够推翻对虚空相的执著了。
3、怎样以破虚空的推理来破其他法？
答：顶礼上师三宝！
遮破地、水、火、风、识其余五界的方法，完全等同于破虚空的方法。
中观宗首先遮破了六界中的虚空界，破其它五界的时候，把推理中的“虚空”分别改为“地、水、火、风、识”即可。
比如，如果破“意识”的事相法相，就把“空相未有时，则无虚空法。若先有虚空，即为是无相”改为“识相未有时，则无意识法。若先有意识，即为是无相”；如果破“意识”的实有或无实自性，就用“离相可相已，更亦无有物。若使无有有，云何当有无？”这一推理，只要把意思通达即可；如果要对“意识”不存在做结论，就将摄义的颂词改为“是故知意识，非有亦非无，非相非可相。”
总之， 以这种类推方式就可以遮破意识等五界。
4、默写解释最后一颂，并阐述为什么要呵责劣见？
答：顶礼上师三宝！
本品最后一颂为：
浅智见诸法，若有若无相。
是则不能见，灭见安隐法。
意思是：前世没有种下什么善根，也未闻思过般若空性的浅智之人，在见到诸法时，或者认为它们有相而堕入有的边，或者认为它们无相而堕入无的边。因为他们具有边执妄念，所以，根本不能见到灭除一切边执见的安隐法——真如法性。
呵责劣见的原因：
世间人一般都认为万法实有存在，但这种观点并不合理，已经堕入了常边；有些修行人则认为，万法的本体是单单一个空性（单空），但这也不合理，因为如果认为空性就像碗里没有东西一样，什么都没有，就已堕入了断边。
同时，现在有些佛教徒自认为已经通达了释迦牟尼佛的教法，但实际并未超出这种劣见范围。麦彭仁波切说过：破外道的时候，不能认为只有对方才有这种见解， 自己根本不会有，千万不能这么想，因为我们的相续中也会藏有外道的种子习气，一旦因缘成熟，就会产生各种邪见。
5、以教证总结全文。
答：顶礼上师三宝！
教证如下：
《宝积经》云：“佛告迦叶：‘有者是一边，无者是一边，如是等。彼内地界及外地界皆无二义，诸佛如来实慧证知得成正觉无二一相，所谓无相。’”
《思益经》：“世间如空相，虚空亦无相，若能如是知，于世得解脱。”
《楞伽经》云：“有无俱是边，乃至心所行，彼心行灭已，名为正心灭。”
《金光明女经》云：“文殊师利问善女人言：‘姊云何观界？女人答言：‘文殊师利，如劫烧时世界空虚无一可见。’”
6、请写出学习本品的感想。
答：顶礼上师三宝！
末学惭愧，这一品感觉很难，还需要多多复习稳固。
这一品的内容可以同时包含人无我和法无我，所以非常关键和重要。
如上师开示，通过学习本品，我们对万法不应再有任何耽著，因为它们就如虚空般一无所见。与此同时，对“无”也不应有任何耽著，因为“无”的边也同样不可见。远离一切劣见和边执见非常重要！
