《中论广释》思考题第23课
1、请说出染与染者不同的解释方法。
答：顶礼上师三宝！
从广义上讲，
染：指染净二法中的染法，它是一切烦恼的总称；
染者：指具有烦恼的补特伽罗或者具有烦恼的心王。
从直接意义上讲，
染：指贪欲，即五十一种心所中的贪心所，它是缘对境生起喜心并愿意接受的一种心态；
染者：是指具有贪心的补特伽罗或者具有贪心的心王。
2、龙猛菩萨为什么宣说此品？请以教证、理证说明。
答：顶礼上师三宝！
佛的究竟密意：释迦牟尼佛在了义的经续中说，贪心的本体是清净的。按照密宗的说法，贪心的本体是五大智慧之一；
错误的见解：有部宗、经部宗认为，烦恼是真实存在的，不仅总的烦恼存在，贪心等别的烦恼也存在，另外，具有贪心等烦恼的补特伽罗或心王也存在。
宣说本品的目的：一方面为了诠释佛的究竟密意，另一方面，也是想依靠严密的理证分析，最后使小乘行人不得不承认贪心本来清净。
教证：显宗当中也有类似的教言，如《般若经》云：“贪欲清净，故色法清净。”其实这才是佛的究竟密意。
理证：小乘及不学佛的很多人认为，人们相续中明明具足贪嗔等烦恼，怎么能说烦恼不存在呢？然而观察之后，烦恼的本体根本不成立。这不是以佛经来论证的，而是以推理来抉择的。这样对方就无话可说了。
3、以什么推理破除染与非染者非同时产生？
答：顶礼上师三宝！
可以从以下两方面推理破除染与非染者非同时产生，
第一步，破染法成立前有无染者：
推理：
01破染法成立前有染者:（若离于染法，先自有染者，因是染欲者，应生于染法。）
如果离开了染法，先独自有了一个染者，那么因为这个染欲者存在的缘故，就应该能够产生染法，但这种情况并不存在。
因为染法和染者互相观待之故。如果没有染法，依靠染法而生的染者就不可能存在。也就是说，一个人具有了贪心才能成为贪者， 如果他从来没有贪心，那凭什么说他是贪者呢？肯定不能说。所以，先有染者的说法不合理。
02破染法成立前无染者:（若无有染者，云何当有染？）
如果在染法产生之前没有染者，那你们为何认为应当有染法呢？不可能有，因为染法是在有了染者的基础才能安立。
第二步，破染者成立前有无染法：（染者复染着，有无次第同。）
认为染者成立之后再染着（就会有染法）的观点，以观察染者成立前有无染法即可以破除，这和前文的观察次第相同。如下：
01破染者成立前有染法:
因为染者和染法互相观待才能成立，染者成立之前，染法不可能先成立。
02破染者成立前无染法:
如果染法不成立，那所谓的染者是怎么成立的？根本不能成立。观察有无的次第与前面的推理一模一样。
4、以什么推理破除染与染者同时产生？
答：顶礼上师三宝！
可以通过以下推理破除染与染者同时产生：
第一步，应成互相不观待而破：（染者及染法，俱成则不然。染者染法俱，则无有相待。）
染者及染法同时成立，则不合理。因为，如果染者和染法同时存在，则两者就没有了互相观待的关系。
染者和染法有一种因果关系，染法是能染，染者是所染，那么两者就要互相观待。但是，如果染者和染法同时产生，这种观待关系就不能成立，比如，嗔者我需要观待嗔心才能成立；嗔心也要观待嗔者我才能产生，如果嗔者和嗔心同时产生，它们就会像牛头上的两只角一样，右边的角不观待左边的角，左边的角也不观待右边的角，两者之间就没有了任何关系。
第二步，观察一异体而破：
01总破一异体：
001一体异体结合不成立：（染者染法一，一法云何合？染者染法异，异法云何合？）
如果染法和染者是一体，就不可能有结合。就像不能说牦牛与其自身结合、柱子与自己结合、一个人特别团结自己一样。如果染与染者是异体，也无有结合，因为异体的违品——结合，与异体无法同时存在。如同光明与黑暗，轮回与涅槃一样。所以，让以自性成立的异体相结合，完全是天方夜谭！
PS:本体不同的法不可能有结合。所谓结合，应该在同一个时间、同一个环境（空间）上都要结合，但这根本无法实现。（当然，名言中可以假立两个异体法有结合，但如果认为有本体真实成立的异体法之结合，则完全不合理。）
002若一体异体极其过分：（若一有合者，离伴应有合。若异有合者，离伴亦应合。）
没有任何相伴的法，即单独的一法，不可能有和合，就像如果说提婆达多（天授）与自己结合得很好，则完全不合理。因为如果一个法可以叫结合，就会有在没有任何陪伴的情况下也有结合的过失。
东山的马和西山的牦牛是否可以结合呢？不可能。因为即使它们靠得再近，其本体也是完全分开的，不仅如此，它们的范围、方向、所占位置也是完全分开的。虽然人们说有结合，但从意义上讲不可能有结合。
《中论广释》思考题第24课
1、如何以结合、异体互不相待的方式破染、染者?
答：顶礼上师三宝！
从结合不成立的方式来破的具体过程如下：
第一步，确定结合无有异体：可以从两方面来破：首先从染和染者之间观待的关系可以推断出，他们不可能是完全没有关系的两个异体存在；另外可以从结合的角度来破，从胜义观察的角度来看，两个法的结合必须是同一个时间、同一个空间、同一个本体的结合，那就不存在异体。
第二步，确定异体无有结合：对方又说染和染者先是异体存在，然后再结合。中观宗破斥道：如果两者是完全迥异的个体，则不会存在结合。因为两个完全迥异的个体是不可能存在同一时间、空间、本体的结合。
从互相依存之过失来破，具体过程如下：
第一步，结合不成立异相：对方如果想以成立和相来推断异相的存在（结合必须是两个以上的法）。那反问是否也可以理解为，同样可以用异体来推断合相的存在呢（上面已破）？显然这个推断是不成立的。
第二步，异体不成立结合：因为染与染法互相观待的关系，则不能成立异体；既然异体不成立，那他们的结合就更不可能存在了。同样对方是不可能找到可以成立这种合相的异相。
2、以贪欲、贪执不存在的道理怎样推断承许其他烦恼不成立?
答：顶礼上师三宝！
如颂云：诸法亦如是，非合不合成。
诸法（心王、心所所摄的一切诸法）也是如此，不可能以和合（同时），或者不和合（非同时）的两种方式成立。
其它的烦恼也一样，它们就像染者和染法一样，同时成立不合理，非同时成立也不合理。除此之外，它们还能以什么方式成立呢？再无任何存在方式。既然能取心识不存在，则所取外境也不可能存在。由此便可了知一切万法皆是空性。
3、教证总结本品内容，并说明当今研究思维中观道理的重要性。
答：顶礼上师三宝！
总结本品内容的教证如下：
《般若波罗蜜经》云：“佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色非染体，非离染体，如是受想行识非染体，非离染体。复次色受想行识非染体空，非离染体空，此是般若波罗蜜如是。色非嗔体， 非非嗔体，亦非痴体，非非痴体，受想行识亦复如是。此名般若波罗蜜。极勇猛，色非染非净，受想行识非染非净。复次色非染法性，非净法性，受想行识亦复如是。此名般若波罗蜜。’”
《等持王经》云：“贪欲之念、所贪之境与贪者；嗔恨之念、所嗔之境与嗔者；愚痴之念、所痴之境与痴者，此等诸法实则无迹可观，亦了不可得也。”
研究思维中观道理的重要性:以此就可以了知万法皆无任何自性。
4、学习本品时对自己相续中的贪心烦恼有什么对治性的作用?
答：顶礼上师三宝！
很多人经常说自己贪心烦恼很重，通过本品的学习，就可以运用里面的中观理来了知贪心烦恼与自己之间的真正关系：
可以观察先有贪心烦恼者自己，还是先有贪心烦恼，这是对“非同时成立”进行观察，观察之后，两者谁先谁后都不合理。
也可以对“同时成立”进行观察：
首先，可以观察烦恼和烦恼者是否互相观待。如果观待，两者就不是实有的别别他体；假如两者是互不观待的别别他体，那烦恼出现就是它自己的事，与你烦恼者无关，而你作为烦恼者则永远不会产生烦恼，但这根本不合理。
然后，可以观察烦恼与烦恼者是一体还是异体。如果认为是一体，那你这个烦恼者就是烦恼，烦恼就是你，但可能谁也不会承认自己与烦恼无二无别；如果认为是异体，因为两者的结合存在，那就一定要回答清楚，是以异体来成立结合，还是以结合来成立异体……
最后，无论哪种情况都不成立。这时就会明白，所谓的贪心烦恼和贪心烦恼者完全不成立。
也可以对“同时成立”进行观察：
首先，可以观察烦恼和烦恼者是否互相观待。如果观待，两者就不是实有的别别他体；假如两者是互不观待的别别他体，那烦恼出现就是它自己的事，与你烦恼者无关，而你作为烦恼者则永远不会产生烦恼，但这根本不合理。
然后，可以观察烦恼与烦恼者是一体还是异体。如果认为是一体，那你这个烦恼者就是烦恼，烦恼就是你，但可能谁也不会承认自己与烦恼无二无别；如果认为是异体，因为两者的结合存在，那就一定要回答清楚，是以异体来成立结合，还是以结合来成立异体……
最后，无论哪种情况都不成立。这时就会明白，所谓的贪心烦恼和贪心烦恼者完全不成立。
