第三十五课
第八观作作者品
1、在名言中如何安立作作者的合理性？
答：顶礼上师三宝！
虽然之前的推理中，我们已经认识到作作者都不成立，但是在迷乱习气的众生前，我们也不是一概否认的。可以承许作作者可以互相观待的形式显现的存在，而真实本体则一无所得。
如颂云，因为观待业，而有了作者的存在，因为观待作者，而有了业的产生。在名言中，作和作者只有这样互相观待而有的假相以外，除此以外，不存在任何实体。就如彩虹，未经观察时显现为五颜六色，而真正观察时，它的本体了不可得。
2、能否以作作者的推理完全破掉一切法？
答：顶礼上师三宝！
如颂云，如遮破作作者一样，受受者等一切观待的法，都可以按照以上推理完全破除。
世间千千万万的法，如见和见者、听和听者、受和受者，以及外境和心识等，都可以按照作作者的方法来破。
破的方法主要从两方面来下手：观察同品和违品。观察之后就会发现，所有观待的法均无实有的本体，而世间一切万法均是观待而成的，因此，万法皆无自性可言。
3、以教证说明此品内容并描述本品。
答：顶礼上师三宝！
说明此品的教证如下：
《般若波罗蜜经》中云：“佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色非作者使作者，如是受想行识亦非作者使作者。若色至识非作者使作者，此是般若波罗蜜。’”
《摩诃般若波罗蜜经》云：“舍利弗言：‘婆伽婆，无作是般若波罗蜜。’佛言：‘作者不可得故。’”
《涅槃经》云：“耆婆语阿阁世王云：‘大王，若闻佛说无作无受，王之重罪，即得清净。’”
《入菩萨行论》云：“幻境非实有，能见心亦然。”
描述本品感受：如上题所说，一切观待之法经过同品违品的观察后，其真实的本体都是了不可得，而世间的一切万法均是观待而生的。因此可知一切见闻觉知均如梦如幻。之前只是在教证上得知要观一切万法如梦如幻，而本品却从教理的方面让我们自己证得如梦如幻之理。如上师所言，将所学常常用于观察生活中的方方面面，一定会逐渐生起定解。
4、为什么将三至八品的内容安立为抉择法无我之中。
答：顶礼上师三宝！
法无我是从世间万法来说的，一切法由因缘生、从因缘灭，亦无实体可得。三至八品如下：
因为其破斥对象为世间万法，因此安立为抉择法无我。
5、法无我与人无我之间有什么差别？
答：顶礼上师三宝！
（参考于网络）无我思想是佛法的根本要义之一。无我，就是说世间成物都是因缘和合，没有一个常住、独立、自在、主宰的实体或自性（我）。佛法中的无我思想，可从两个方面阐解，这就是“人无我”与“法无我”。人（梵音补特伽罗）无我，是从有情众性自体来说，“我”依五蕴而假立，因缘离散则五蕴灭，无实体可得；法无我是从世间万法来说的，一切法由因缘生、从因缘灭，亦无实体可得。人无我谓我空，法无我谓法空；解证人无我谓破我执，解证法无我谓破法执。解二空、破二执即可伏灭二障（烦恼障与所知障），证涅磐果，由此可见二无我观在佛法中的重要性。
6、为什么说中观的理论观察对密宗的证悟具有决定性的作用？
答：顶礼上师三宝！
中观的理论观察对密宗的证悟具有决定性的作用，理由如下：要想生起真正的智慧，就需要闻思修中观，这一点非常重要！
麦彭仁波切在《定解宝灯论》中辨别外道与佛教如来藏的时候说：大圆满是极深奥的法门，难以证悟，如果没有依靠闻思中观彻底断除对实相的增益，或者不了知甚深窍诀要点盲修瞎炼，大多数人都会有与此雷同的危险：对本来清净未获得定解，心中仍留恋着一个“既不是有也不是无”的基，这样终究一事无成，实际上，这样的修行已与外道修行无异。尊者的意思是，我们一定要通过闻思中观生起空性智慧，否则就难以辨别与外道的差别，因为外道也有很多类似大圆满法语的教言，如果混淆不清就会误入歧途。全知无垢光尊者在《七宝藏》中也说：“在我之后，只有闻思究竟的人才能证悟无上大圆满。”
第九观本住品
7、本住的含义如何解释？并以教证说明为何宣说本品。
答：顶礼上师三宝！
本住的含义：眼耳等五根以及苦乐等诸法，谁具有这些，则可以称为本住。
为何宣说本品：经云“诸行以我与我所空”、“若无众生，则寿命不可得。诸法如泡、如芭蕉、如幻、如虚空之电、如水月亦如阳焰”等，宣说了无有本住的道理。
而《多给巴瓦》中云：“正量部、犊子部、贤道部、郁多罗部［无上部］、法藏部五大派别的论师们宣称：补特伽罗是实有的。”为了证明其不存在，而宣说本品。
8、小乘哪些宗派认为补特伽罗人我是存在的？他们有何理由而如此承认？
答：顶礼上师三宝！
《多给巴瓦》是由清辩论师所著的一部中观论著，里面对小乘和外道的各种观点阐释得较广。此论中云：声闻十八部中的正量部、犊子部等五部认为，所谓的人我补特伽罗实有存在。除此之外的其他声闻部一般承许人我不存在、法我存在。
对方的理由：对方认为：如果没有本来安住、存在的人我，那眼耳鼻舌身等是谁的法呢？谁又能见色闻声、感受苦乐等呢？就像尸体虽然有眼睛，但却看不见，因为它没有人我的缘故。正因为人我存在，眼耳鼻舌身五根才可以享用外境，意识才可以感受快乐痛苦等，才能拥有家具等各种物品；如果人我不存在，这一切就犹如石女儿的食物一样不能成立。所以，应该先承认人我存在，这是对方的观点。
第三十六课
1、以什么样的推理而推知，所有所领受法的前面不成立人我?
答：顶礼上师三宝！
如上图所示，所有所领受法的前面不成立人我的推理方式如下：
1）破立我之因：首先破人我不存在。反问对方，如果离开了眼等诸根，和苦乐都法，假立已经有人我存在，那这个存在的人我如何确认呢？如一个富人存在于财产之前，显然是不合理的。因为富人是观待财产而成为富人的，在没有财产的时候称之为富人，显然不成立。
2）破不观待我之因：
2.1)不观待因极其过分：如果离开受法而有受者，那么离开受者，也应该可以成立受法。如离开财产而有一个富人，离开富人而有财产。因为他们互相观待而产生，这样的假设显然是错误的。
2.2）若如是承许则有妨害：依靠受法而知道人我的存在，依靠人我而了知受法的存在。可知受法和人我是互相观待而生的，则无自性。对方如果假设有一个自性的受者存在，则与观待之理相违。
2、以什么样的推理而了知,个别所领受法的前面不成立人我?
答：顶礼上师三宝！
如上图所示，个别所领受法的前面不成立人我的推理如下：
1）说对方之宗：对方承认一切受法前成立人我是不合理的，不过他们进一步狡辩：在见闻等受法其中某一个起作用而观待受者产生的不同时间，其他受法还没起作用。那么就可以承认人我存在于其他受法之前，而同时避免了无因生的过失。
2.1）以前理而破：因为之前已经承认一切受法之前是不可能有受者产生的，那这里说在某一个受法前有本我存在，显然是不合理的。
2.2）以观察而破：
破异时：对方说第一刹那是见者，第二刹那是闻者，第三刹那是受者等，比如第一刹那见者本体产生的时候，是先于后来闻法、受法而产生的，则不会有无因生的过失。中观宗破斥说，如上所说，则会存在无数个本我的过失。对方反驳说：没有这些过失，我们只承认有一个实有、不可分割的我，见者就是闻着，也是受者等；中观宗破斥：一体不合理，如离开了见法还是见者，明显是不合理的；他体也不合理，比如有两个实有存在的人我，则完全不合理。
破同时：对方继续反驳说，如果异时多受者不合理，则同时多本我则可以。如我在看书的时候，耳边还听着歌……这样在后来见法、闻法产生前，人我存在是合理的。中观宗驳斥道，如果见者、闻者、受者同时存在且异体，见色的同时可以听音，则有众多个人我的过失。比如堪布一口饭吃了30粒米，则有对应的30个吃者。如果是一体，则30个所吃也是一体，在嚼左边一粒米的时候，右边的一粒米也被嚼，显然不合理；如果是异体，则有30个堪布在吃一口饭，显然也不合理。
3、如果承许人我和法我同时存在或非同时存在，会有什么过失?
答：顶礼上师三宝！
如颂云，非同时存在不合理：
对方说第一刹那是见者，第二刹那是闻者，第三刹那是受者等，比如第一刹那见者本体产生的时候，是先于后来闻法、受法而产生的，则不会有无因生的过失。中观宗破斥说，如上所说，则会存在无数个本我的过失。对方反驳说：没有这些过失，我们只承认有一个实有、不可分割的我，见者就是闻着，也是受者等；中观宗破斥：一体不合理，如离开了见法还是见者，明显是不合理的；他体也不合理，比如有两个实有存在的人我，则完全不合理。
如颂云，同时存在也不合理：
对方继续反驳说，如果异时多受者不合理，则同时多本我则可以。如我在看书的时候，耳边还听着歌……这样在后来见法、闻法产生前，人我存在是合理的。中观宗驳斥道，如果见者、闻者、受者同时存在且异体，见色的同时可以听音，则有众多个人我的过失。比如堪布一口饭吃了30粒米，则有对应的30个吃者。如果是一体，则30个所吃也是一体，在嚼左边一粒米的时候，右边的一粒米也被嚼，显然不合理；如果是异体，则有30个堪布在吃一口饭，显然也不合理。
第三十七课
1、怎样了知安立人我根本因不存在？
答：顶礼上师三宝！
前面已经破了见、闻、触等人我存在的不合理性，对方狡辩说见、闻、触等有一个四大的因，与人我观待，所以见、闻、触等没有无因生的过失。
上面颂词如是破人我根本因不存在：
对方认为四大是眼耳鼻舌等诸根和色声香味等诸法的因，那么四大和人我是什么关系呢？
如果四大在人我前面产生，因为四大没有能取，则不可能成立；
如果人我在四大前面产生，因为人我没有所取，同样不可能成立。
由以上推理可知，人我存在的根本因也不存在。
2、怎样从人我不存在之推理而了知其它法我不成立的结论？
答：顶礼上师三宝！
如颂云，通过前面的各种观察，已经得知人我不存在，进而相观待的眼耳等诸根也不存在，眼耳诸根观待的色声等诸法也即不存在，从而可以推理得知，其他法我皆不成立。
因为所取是依靠能取的人我而产生，有了我以后，我的房子，我的眼根有了，眼根所取受的外境，我看见的柱子、瓶子、山河大地等等，外面的森罗万象各种各样的景象，在它的面前映现出来。没有人我则一切所受法就没有依处从而无法成立。就如一棵树没有根，它的茎、枝、叶、花、果也根本不可能存在。
3、从教证和理证总结本品的全部内容。
答：顶礼上师三宝！
教证：《般若经》中云：一切诸行是以我和我所而空；如果没有众生，则其寿命也不可得；诸法如同水泡等一般无有任何自性。此处与《金刚经》中所讲的四相不可得基本一样。
理证：通过三时的观察，见、闻、触、觉的前面、同时以及后面，所谓的我不存。所谓的人们经常奔波为止奋斗的我就变成了空中的鲜花一样，根本不可能存在。
三时中没有人我存在，那么对于人我有和无的分别又从何而来？这种无和有的分别念也只不过是众生的虚伪的假想而已。
因此众生无始以来都是迷乱在这个繁杂的世界中，有时候看见这种真相以后，大家也可能深感稀有，为什么根本不可能存在的东西，反而执著为是我？应该会对释迦牟尼佛和龙猛菩萨等抉择万法真理的大师们生起极大信心，对于不通达这样真理的众生也生起强烈的悲心。
麦彭仁波切《中观庄严论释》云：“如此的世俗菩提心对于真正证悟胜义菩提心的补特伽罗来说始终不会分离而生起。”最后一个偈颂解释的时候，我们一旦有了一点证悟空性的境界的时候，对可怜的众生的悲心自然而然就会生起来，这是万法的自然规律。
比如说，我自己相续中真正对中观的无我法门已经完全通达，我眼前这么多的众生，本来不存在的东西，反而执著为存在，本来不干净的东西，反而执著为干净，这些颠倒的众生多么可怜！然后对这些众生自然而然生起悲心，所谓的悲心和信心，这里的信心指的是智慧，对释迦牟尼佛为主的大师们生起信心。
而且自相续当中的无我智慧更加坚定。这样一来，我们的闻思修行都已经成功，因为自相续中既有了胜义空性的智慧，又有了世俗的悲心，悲心和空性是智悲双运，也叫做现空双运。
所以在任何一个场合，任何一个人，如果他的相续中能生起对众生的悲心，那么他的胜义菩提心也是相辅相成的，因为如果对众生有悲心，他一定会有证悟；如果证悟空性，那么对众生肯定生起悲心。
4、通过学习，抉择人我的此品以后你有什么收获？
答：顶礼上师三宝！
本品让末学可以从理证的角度来推导人无我的道理，弟子愚昧暂时还不能通达，祈祷上师三宝加持，可以早日通达人无我的道理。另外本课在分析智悲双运时，感受非常强烈，愿与修学的道友一起，闻思修行早日成功，通达智悲双运的境界。
