第十二品 观苦品
第44课思考题
1、以什么样的推理破痛苦的受者、施者不成立？
答：顶礼上师三宝！
可以按照以下推理来破痛苦的受者和施者不成立：
推理：
1）受者不成立：“他人”为前世的创造者，“苦”为被创造的五蕴，“此人”也即受者，是今世的人我。就如前世人间的我因为造恶，产生了痛苦的五蕴，而今世转为天人的我接受了这个五蕴，从而感受到了痛苦。这里的关键就是说要成立一个原本没有五蕴的天人，才有可能成为受者接受他人给予的五蕴。而五蕴本身就是人我，而离开五蕴而寻找一个所谓受者，是不可能的。
2）施者不成立：如上推论，对方觉得如果说受者不存在，那么施者存在，这个应该可以成立吧？其实也是不可能成立的。比如我先在人间造了苦，然后把苦施予今生的天人。“离苦何有人，而能授于此”？问题的核心是，离开苦蕴以外是不存在一个造苦者的，因此不可能成立。
2、以何种方式能了达，由于痛苦自体不成立而推出他体不成立的结论？
答：顶礼上师三宝！
可以从人我和蕴不成立的角度，来推出他体不成立，如颂云：
1）从人我的角度破：因为自他观待的缘故，如果自作不成立，他作肯定也不成立。另外比如AB两个人，A自作不成立，站在B的角度来看就是他作不成立。如果正在A的自作成立，那么站在B的角度来看，也可以认为是他作成立。
2）从蕴的角度破：因为法不自作故，苦也不能自作，也即五蕴也不能自己产生五蕴。既然自己没办法给自己创造痛苦，那么互相观待的缘故，也不可能给他人创造痛苦。
3、以什么样的方式破除痛苦自他共作和无因作？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：
1）破自他共作：如果自作、他作成立，那么还可以观察共作的情况。但是如上可知，自作、他作均不成立，那么自他共作，实质还是各自作各自的一部分，而不是自他结合为一体，因此各自作的一部分加在一起，还是不成立。
2）破无因作：无因生本身就有大过，会造成恒有或恒无的过失。如果苦可以由无因生，则没有任何对治的办法，世间中人们种种离苦得乐的行为则变的没有任何意义，因此更加不可能存在。
4、怎样以痛苦不成立的道理，类推其它法亦不成立？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：
通过以上推论可知，从自生、他生、共生和无因生的四个角度观察，苦都是不可能产生的。同样的道理，也可以用这种四边的观察方式来分析一切万事万物，除了瓶子柱子以外，所谓的虚空，以及其他的任何万法，也可以通过这四种观察推测：如果成立，它是自作还是他作？或者是共作还是无因作？这样观察的时候，所有的万物根本不可能成立。最终发现也都不可能产生，从而可以类推出其它法亦不成立。
5、以教证说明痛苦不成立的道理。
答：顶礼上师三宝！
说明痛苦不成立道理的教证有：
《般若波罗蜜经》云：“佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色非苦非乐，如是受想行识非苦非乐，若色受想行识非苦非乐，是名般若波罗蜜。’”
《等持王经》云：“世俗佛说法，有为无为法，胜义无我所，诸众相如是。”
《梵王问经》云：“云何名圣谛？若苦若集，若灭若道，不名圣谛。彼苦等不起，乃名圣谛。”
《维摩诘经》云：“五受阴洞达空无所起，是苦义。”
6、通过学习《观苦品》，你将如何面对现实中的痛苦？
答：顶礼上师三宝！
“不如意事常八九”，在世间人眼中，痛苦确实是生活的底色，而快乐短暂而稀有。而如何面对人生中的种种痛苦，以往只是非常麸皮潦草的来应对种种痛苦，而从来没有如此细微和全面的来剖析痛苦。
虽然非常愚钝，还是恳请上师三宝加持，让末学可以从容面对，认真的观察剖析痛苦，早日通达痛苦的真实义。
第四十五课思考题
1、请以教证说明为什么宣说本品。
答：顶礼上师三宝！
如颂云：
佛陀在佛经中说，一切有为法是虚妄的，因为它是妄取相，这里“妄取”解释为欺惑。为什么一切法全部是虚假的？因为它是欺惑我们的，所以“诸行妄取故，是名为虚诳”。
宣说本品的其他教证有:
佛陀云：“欺惑之诸法皆为虚妄。”
释迦牟尼佛在佛经中说：涅槃是唯一的真如，一切有为法和一切行全部是虚妄的，名言中是如幻如梦存在的，经详细观察的时候并不存在，就像水泡和彩虹。
2、其他的论师（有实宗等）怎样承许诸法虚妄之说？
答：顶礼上师三宝！
小乘的有实宗所谓的虚妄不实，根据《阿含经》的教义来解释，他们认为一切虚妄的法一点也不存在，是空性的无有的法。
把无实有的法作为释迦牟尼佛的教义，这样来解释也不合理，需要破掉。因为有些小乘宗认为释迦牟尼佛在佛经里面说一切万法不存在，它认为只有一个单空，好像什么都不存在，这应该是实相，但实际上这并不是释迦牟尼佛真正的教义。
3、中观论师对诸法虚诳性有何究竟观点？
答：顶礼上师三宝！
中观论师对诸法虚诳的究竟观点如下：
中观论师的见解并不是断见。因为一切诸法都是虚妄的，在这样的欺惑性中还有什么实质可取？当然名言或者胜义中承认它是存在的，但是一切万法都是虚妄的缘故，没有什么可取的，对方却认为有可取。
佛陀所说的事情，全部解释了空性的意义，并没有诽谤空性。而且佛陀所宣说的现空双运是指现在正在凡夫人面前所显现的法，它的实质全部是空性的。并没有说另一个法是空性，也并没有说它的空基不空，上面有一些实执的法空着。
4、若诸行抉择为空性为什么不损减一切法？
答：顶礼上师三宝！
释迦牟尼佛将万法抉择为空性，所强调的空性也是实空而已，对方如果这样认为，这种说法也是不对的。佛经里面所讲的空性的意义，并不是指单空，而是指一切万法本来都是离一切戏论的空性，而且现在我们所作所为的法全部不存在。比如现在名言中如幻如梦的法，佛经并不是说它是存在的，而是说显现的法全部是空性的。刚才我们如果说一切万法是虚妄不实的，不但不诽谤佛教的教义，而且很好地解释了佛教的究竟密意。
