发了菩提心之后，今天我们在一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》，本论宣讲了一个凡夫人如何修持菩提心、如何修持菩萨道的殊胜的修法。《入菩萨行论》分了十品，依次是菩提心未生令生起的三品，生起令不退的三品，和不退令增长的三品，最后一品是回向。现在我们宣讲的是第三个部分，不退令增长。
不退令增长分三品，第七品是胜义菩提心和世俗菩提心都能够增长的助缘——精进，第八品是世俗菩提心能增上的方便，第九品是胜义菩提心能增上的方便。现在宣讲的是第八品——静虑品，讲到断除世间和舍弃虚妄分别念。舍弃虚妄分别念，就是必须要去除对于财富、身体、男女的执著，去除之后，才能够修持寂止，获得修持寂止这种殊胜的因缘。
不管是自己贪着的是男人的身体，还是女人的身体，这一切的执著，对于一个修持菩萨道的人来讲，是一个很大的障碍，所以要通过方方面面的观察，来帮助我们建立正确的知见。在这个知见的基础上，进一步地串习，最终就能够泯灭相续当中这种和解脱道相违的最粗重的执著。前面我们分析过，如果把众生修道的障碍分为三品，对世间、轮回、欲妙，以及对于男女身体的执著，是属于最粗大的部分。如果这一部分的执著，没有真正地压伏，没有消除，那么我们在修菩萨道的过程当中，肯定会因为这方面的执著，而导致我们的修行没有办法专一。
修行是往解脱的路上走，而耽著轮回、欲妙，耽着男女身体的情欲，是往轮回的方向走，这两个方向是相反的。一方面我们要通往解脱道，另一方面执著在促使我们往轮回的方面靠近。如果不断除执着，而同时想要修持解脱道的话，可想而知，肯定会拖我们的后腿。如果不把这个问题解决掉，修持佛法要想很快获得解脱，获得成就，是有非常大的困难。
现在我们宣讲的是观察因有害这个科判，观察因有害分了略说和广说，现在宣讲的是广说。广说也分了两个科判，无有享用欲妙之机会，这个已经讲完了，今天我们要讲的是：
丑二、与他罪相联：
耽著对方的身体，其实和其他的罪业或者过患相联，在耽著男女身体的时候，一定会产生其他的罪业。“罪”可以理解成罪业，也可以理解成过患，和其他的过患、罪业其实是相联的。
丑二（与他罪相联）分六：一、获得身苦；二、阻碍解脱机会；三、以比喻说明过患；四、空耗暇满；五、痛苦无义；六、痛苦无法比拟。
首先是这种过患、罪业会获得身苦，我们自己在这个过程当中，无可避免地会遭遇身体上面的巨大的痛苦，这是一种过患；第二个方面是会阻碍我们修持解脱，或者断除我们修持解脱的机会。修解脱道的机会非常难得，如果因为这方面的障碍，让我无法解脱的话，我们必须要通过一切的理论、修行，把这种阻碍彻底地予以铲除；第三是通过比喻来说明；第四是这种过患、罪业，会导致我们空耗暇满人身；第五就是我们在这个过程当中所获得的痛苦是没有任何意义的，对我们的解脱，对我们获得安乐，没有丝毫的帮助；第六痛苦无法比拟，会感受非常巨大的痛苦，这种巨大的痛苦，其实就是贪欲导致的。
寅一、获得身苦：
或人为谋利，因愚卖身讫，
然利犹未得，空随业风去。
或者有些人是为了谋利的缘故，由于无明、愚痴导致把自己卖给其他的人，虽然想要通过卖身的方式获得利益，但是利益还没有得到，自己已经空随业风而去，什么都得不到。
“或人为谋利”，可以从两个角度来讲，第一是相和于此处的大科判，主要是观察男人耽着女人，女人耽着男人，耽着男女，耽着对方的身体或者感情。为了得到对方身体，为了享受欲妙的缘故，他必须要去找钱，要去寻找很多资具。在这个过程当中，有些人由于前世的福报比较大，他比较容易、比较顺利就可以获得；还有些人在寻找财富的过程当中，没有很多办法，所以“因愚”——因为耽着轮回欲妙、耽着对方身体的愚痴，或者想要享用这种欲妙的愚痴，在迫不得已的情况之下，甚至想到了卖身。“讫”字有很多解释，有“了”的意思，它已经圆满了；还有是“完结”，由于愚昧把自己的身体卖掉，卖完就想获得这种利益，所以是“卖身讫”。
当然，卖身的方式有很多种，古代就是卖给有钱的人家，做奴仆、做奴役等等。还有一些卖身就是出卖身体的器官，比如说，卖内脏，卖血，非洲有些国家也有卖眼睛、卖眼球的，有很多卖身的方式。想通过这样的方式获得利益，再通过这个利益要达到自己内心当中追求对方、在轮回当中获得快乐的目的。
“然利犹未得”，虽然想法是这样的，但是在现实当中，往往很多事情都是事与愿违，利益根本得不到。得不到利益的时候，他自己非常伤心、痛苦，最后空随业风而去。
我们可以从中外的历史，很多很多事情来观察，不管是国内，还是国外，身边有很多比较相似的现象。迫不得已卖身想要获得利益的，基本上都是那种比较底层的、比较贫苦的众生。迫不得已才去卖身，如果有能力的话，谁会去出卖自己的身体呢？一般来讲，绝对不可能这样选择。弱势群体本来他手上可以获得的资源、资具，或者财富、机会就非常少，在这样的情况之下，迫不得已去卖身的时候，经常会受到欺压或者压榨等很多很多的痛苦，导致弱者更弱。他本来就是弱势群体，因为缺少机遇的缘故，所以导致在获得利益的过程当中，很难如愿以偿。
即便是如愿以偿得到了钱，但是得到钱之后，自己的身体却不行了。我们看到了很多卖肾、卖血的报道，比如，肾就是不可再生的，而血液卖了很多次以后，人也会越来越虚弱。他虽然可以因为卖眼睛等器官得到一些钱，但是他的身体因此而垮掉了，得到的钱，很快也会通过各式各样的因缘而被消耗掉。他自己内心当中所期昐的那种比较稳定的、比较安全的生活，其实并没有办法获得。
从另外的角度来观察，强者更强，因为强者他不是处在社会的底层，他能够拥有的资源、人脉、机遇、财富和地位，本来就比较多，在这种情况下，他比较容易获得更多的机遇、获得更多的特权。这样就导致了强者更强，弱者更弱的循环。
当然这也是一种现象。不管是在哪个地方，这种现象基本上都存在。但是我们分析的时候，这种现象如果从更深层次的去探究，其实和前后世的因果的的确确有很多的关系。为什么会出现这样的情况呢？有些时候我们分析，可能是某种社会的机制造成的，或者是怎么样造成的。其实真正来讲，没有任何一个人，他的财富或者他的痛苦是从天而降的，这些都和因果有关。这种强者更强，弱者更弱的情况，表面看起来是特别不公平的一种现象，但是从深层的原因推究，其实和自己前世所造的善因和恶因都有关系。
我们分析这种情况，并不是要发什么感慨或者怎么样，我们学习《入菩萨行论》的目的主要就是调伏我们自己的心，通过这种现象来审视业果，因为审视业果，我们的修行会从中获得一种启发。因为业果的确是不虚的，业果不会空耗，业果不爽。所以，我们现在有自在的时候，就应该认认真真地思维和自己密切相关的这种业果关系。我们不能假装业果不存在，也不用假装业果可能不会这么清楚地呈现在我自己的相续当中，其实自己再怎么假装也是没有用的，只是掩耳盗铃、自欺欺人的一种把戏罢了。
在学习教法的过程当中，诚信业因果是非常重要的。如果我们对于业因业果关系，有一种很深层的认知，不管是自己修法的时候，遇到违缘的时候，或者我们做一些取舍的时候，都能够更加主动、积极地去造一些对自他都有利的身口意方面的善业。
前面我们讲到了两种情况，一种情况是人的欲望很强烈，为了获得这样的欲望，他就会铤而走险，去卖身等等；还有一种可能，本身显现上面的欲望并不是那么强烈，但是被生计所迫，没有办法的情况之下，通过卖身的方式，来攒一点养家糊口的钱，或者在迫不得已的时候，只有通过这个方式去赚一点点钱，暂时缓解一下比较窘迫的情况。但不管是因为在今世当中欲望很强，他去卖身也好，或者迫不得已去卖身也好，从这世和前世的因缘来看，其实都和贪欲离不开干系，下面颂词当中我们还会分析。
在这个情况之下，虽然他自己想要通过这样的方式来获得利益，但是很多时候都是事与愿违的。“然利犹未得”，他的利益还没有得到的时候，“空随业风去”，他们很多时候得不到这种利益，而最终的结果也空随业风而去。
空随业风而去，可以从几个方面来进行分析。第一个就是他所做的这一切的努力都是竹篮打水——一场空，没有办法通过自己的这些努力获得想要的幸福、安乐，幸福生活空随业风而去。因为这一切其实都是跟随业风而不断飘摇的，如果自己前世没有造这些福报的因，虽然有了这些行为，但是没办法获得自己想要的幸福。
就像《大圆满前行》中讲到的“精勤如山王，不如积微福”，这个情况就是典型的“精勤如山王”，他很勤奋、非常非常勤奋，能够赚钱的一切方法，都已经想过了，尝试过了，最后连卖身体也想到了，还是没有办法获得财富。所以“精勤如山王，不如积微福”，在这一世如此地勤奋，还不如在前世积累一点点像火星那么大的福报，这辈子也不会落到这样的田地。所以，现在自在的时候，闻思修行、积累福德，其实是非常关键的。“空随业风去”，空随业风什么都得不到，只能跟随业风飘向更悲惨的境遇而已。
“空随业风去”还有一种分析，就是这辈子在自己死的时候，其实也是什么都得不到，自己“空随业风去”，没有自主地趣向后世，继续去感受身体的痛苦。这是第一个颂词里的内容。
下面再看第二个颂词：
或人自售身，任随他指使，
妻妾纵临产，荒郊树下生。
这个和前面的颂词有相似的地方，但侧面不一样。“或人自售身”，或者也有一些人把自己卖给别人当做奴仆。“任随他指使”，因为他自己成为别人奴仆的时候，身不由己地受到别人的奴役。“妻妾纵临产”，因为他没有地位，也没有自在的缘故，他的妻子虽然马上要面临生产，他也没有办法，只能任由自己的妻妾在荒郊、树下生下孩子。
这个颂词描绘了一种非常无助、无奈和悲惨的境遇。自售身和前面也是一样，这个地方的自售身，主要是从成为别人的奴仆这个角度来讲的，前面卖身讫，可以从很多方面解释，但是后面这个颂词主要是从成为奴仆的角度。
我们观察，古代的中国、外国、印度等地方都是一样的。一个人成为奴仆的时候，他的遭遇基本上都是比较悲惨的。第一就是毫无自由；第二是报酬非常低微；第三，他经常要做高强度的劳作，最脏、最累、时间最长的苦力。如果稍有不慎，有可能是丢了工作；甚至于很极端的，在古代，一般的奴仆在主人手里面，非常可怜，非常小心谨慎。因为有些主人对于自己的奴仆，有生杀大权，他可以让你活，也可以让你死。在清代的时候有一种包衣奴才，还有以前包身工等等，反正都是诸如此类的这种情况。沦为这种情况，其实他是非常悲惨，连生杀大权都拿握在他主人手上，那其他的自由，更不可能获得。
“任随他指使”，他自己没办法，只有任随他人来指使。为了获得一些钱财和可怜的资具，不得不去给别人当奴仆。以前的长工或者其他奴仆，很多都是这样的情况。当然，也有一些人遇到比较善良的主人，但绝大多数沦为奴仆的人，他们的生活和际遇都是非常凄惨的。因为他没有权力，也没有房子的缘故，那么按照以前印度的规矩，如果是奴仆他妻子要生孩子，或者这个奴仆本人要生孩子的话，她不能在主人家里生产，必须要到外面去。但外面也没有房子，所以只有在荒郊树下把孩子生下。她在生孩子的时候，丈夫也没有办法陪着自己，因为他是没有自由的，只能任由他的妻妾独自地到荒郊树下去生产。
这个颂词和上一个颂词，还是有不一样的地方。上一个颂词“然利犹未得，空随业风去”是说，事与愿违的情况非常之多。第二个颂词中,“任随他指使”体现了没有自由的一种苦，“妻妾纵临产，荒郊树下生”则表达了一种焦虑和无奈的痛苦。所以，这两个颂词的侧重点是不一样的。
有时候我们会想，如今这些成为悲惨的奴仆的时代已经远去了，我们学习这个颂词有什么必要呢？其实，《入菩萨行论》的每一个颂词所讲的意义，都不仅仅是针对现在的情况来宣讲的，这些颂词有些是针对现在的情况，有些是针对来世的情况。我们说现在已经变成这样了，所以这个颂词可学可不学，但是《入菩萨行论》不是这样的，这里面的每个颂词都不只是针对现在的情况。
因为轮回的时间特别慢长，并不只是说我们今世怎么怎么样就可以了，它绝对会和来世相连的。寂天菩萨就想告诉我们，如果我们没有认认真真地去取舍因果，去发出离心、菩提心，去修持正法，来希求解脱，那么在这个慢长的轮回中，因为贪欲而感受痛苦的情况，还会降临到我们的身心上面。以前我们在轮回当中，遇到过这个情况，以后不解脱的话还会遇到。
所以，通过这种方式的观察，让我们产生危机意识。现在世间上有危机意识的人，他都会考虑到以后可能出现的问题，然后比较小心地去面对、策划，使自己不要遇到麻烦。那么作为修行者，更应该有一种更强烈、更长远的危机意识。
现在我们虽然没有变成奴仆，但是，因为轮回过于漫长的缘故，如果现在不解脱，不认认真真去修学佛法，那么总有一天这种情况会再度地降临到自己的身上。这是非常可怕的。
轮回的可怕，一方面是讲痛苦的可怕，但更可怕的，就是轮回本身的意思——轮回。轮回就意味着我们会一次又一次地去感受痛苦，以前遭遇到的情况，自己还会一次再一次地去感受。我们不能说现在我远离地狱了，我远离旁生了，现在我远离了痛苦了，我就万事大吉了。并不是说只要以前感受过一次痛苦，我就不用再感受第二次，没有这样的情况。之所以称之轮回，就说明以前感受过的很多痛苦还会一次又一次降临在我们身上。如果我们不解脱，一定会遇到这种情况。
因此，作为修行人，我们应该产生强烈的危机意识。为了避免以后再遇到这种痛苦，现在就要提起心力，认认真真地闻思修行，通过上面的智慧来鞭策自己精进修法。
回过头来说，这些痛苦都是因为贪欲造成的。有些贪欲比较大的人，由于他想要获得男女的身体，想要享受欲妙，就去自售身，最后“任由他指使”。他自己会这样想：如果不自售身，可能连妻妾都找不到，就没办法满足自己的欲望了，而把自己卖给富人，能获得一点报酬，可以取妻生子，可以满足自己的欲望。
像这样，只是获得了一点点的蝇头小利，但是付出的代价非常高。贪欲非常强烈的人，他要获得这么可怜的一点点的快乐，就付出了惨重的代价。在这一点上，其实轮回当中的很多人，包括我们在内，其实都是在犯同样一个毛病，把欲妙的快乐无限地夸大，而追求欲妙过程当中，可能遇到的痛苦或者以后会遇到的痛苦，却往往是准备不足。所以，我们冤枉地受了很多很多痛苦，而这些痛苦都来自于贪欲。
今生当中这些痛苦，像“任随他指使”，是来自于贪欲。还有一种“任随他指使”是指，如果我们不彻底地斩断贪欲心，还会不自主地飘流在轮回当中。飘流轮回就是随他指使了，随谁指使呢？随业风指使，我们毫无自由。就像我们的身体落在了一条汹涌澎湃的大河当中一样，这时候我们根本没办法控制，只有随波逐流。如果我们不斩断贪欲，在轮回当中飘流，也是毫无自在，随他指使。
欲欺凡夫谓：为求谋生故，
虑丧赴疆场，为利成佣奴。
被欲望欺惑的凡夫他是这样讲：为了存活和谋生的缘故，自己必须要去参加军队，这样才可以谋生、获得活计。“虑丧赴疆场”——他当兵之后，在很害怕丧命的恐惧当中，奔赴疆场，为了利益最后成了别人的佣奴。
下面进一步分析这个颂词。
“欲欺凡夫谓”：“欺”指欺惑、欺骗，被欲望欺惑的凡夫，经常是这样说、这样想，也是这样去做的。一个人的相续被欲望蒙蔽的话，他一切的身语意经常会处于颠倒迷乱的状态。
首先他的心迷乱了，他不知道真正要获得安乐的话，必须要放弃欲望。他的心被无明和贪欲所迷惑，他觉得只有拥有很多的资具，才能获得快乐。因此，他的心是处于颠倒。
第二，他的语言也处于颠倒，因为他的心颠倒了，那么由心推动的语言也是颠倒的。比如颂词中的“凡夫谓”——他是这样讲的：“‘为求谋生故’，必须要去当兵。”因此，他的语言也是颠倒。
第三，他的行为也是颠倒的。他的心颠倒的缘故，那么由心指挥的行为也是颠倒的，比如去杀生、偷盗等。
总之，被欲妙欺惑的凡夫的身语意三门，经常是处于颠倒状态。
同样，如果我们没有调服自己的欲望和贪欲，那么我们心中所想的，和佛法中所提倡的正确的因果取舍之道和修行之道，也绝对是背道而驰的。平时我们口里所说的话，比如要去追求财富，要追求好的受用，我们嘴巴所鼓吹的，和别人所谈论的，也都是这些内容。这也是颠倒的。另外，我们追求欲妙所付出的行为，也是颠倒的。
我们处在颠倒的身语意当中，要进行改正。首先要改正内心的观念，改正之后，我们说的颠倒的语言逐渐逐渐就少了，身体的颠倒行为也逐渐逐渐少了。慢慢的，我们才可以恢复到修道的正确道路当中。但是，如果我们没有认真观察、思维这些颂词的话，我们还会一而再再而三地颠倒下去，无法自拔。
颂词继续讲到，“求活谋生故”，为了求活、谋生的缘故，他想到去当兵。
对于当兵，不同的国家有不同的制度。有些地方，当兵是一种职业，如果你去当兵就会有军饷，有些地方是义务兵，有不同的情况。像中国上世纪六七八十年代，当兵可以说是出人头地的一种机遇，当时有人认为，如果想要从农村等落后地区出来，当兵是一个不错的选择，因为当兵之后，可能会有一些发展的前途。
现在还有一些情况，就是说当兵它可以升官，可以得到比较多的钱。比如在美国，当兵的时候，征兵办就会跟你说很多好处：如果你当兵的话，月薪多少，年薪多少，福利是什么，假如你阵亡的话，你家里会得到很大一笔钱，这样的话你的家人下半辈子就不用操心了……等等，说很多。他考虑到这些的时候，就会当兵。
还有，比如古代的将军他就会想：如果在战场上，我多杀敌，就可以累积战功，累积战功之后，我就生官，升官了之后，钱就多了……也有很多很多的考虑。
当然，有些人纯粹是为了发国难财，为了赚钱去当兵的。有些是迫不得已，找不到其他的谋生手段，就只有通过参军的方式来维生的。
所以，上师在讲记当中也提到，从古至今，中国外国，真正为了利益众生，为了报效国家去当兵的人非常非常少，很多都是为了自己的利益。当然，也不排除有些人的的确确是为了报效国家去当兵的，尤其是在国家危难的时候。但是在报效国家去当兵的这里面，多多少少也会有一些自利的成分。退一步，这些自利的成分我们就不考虑，就算作真正的报效国家，这种情况也不是很多的。很多人他去当兵，都是为了自己的利益去的，所以他的发心就是贪欲推动的。
当兵之后，毕竟他是凡夫众生，他知道，一旦上了战场，子弹是不长眼睛的，很有可能自己的生命就交代在那里了。“虑丧赴疆场”，他在这种心态当中很不情愿地奔赴疆场。
如果是有打仗任务的时候，可能很多人都在祈祷：千万不要派我去，派其他人去。但是，毕竟是自己的业，既然你选择了当兵，尤其在战争状态之下，不可避免地就会被派赴到疆场当中去。
被派去的很多人，内心当中都是害怕死的。虽然在有些战争题材的电影电视剧中，很多人不怕死，但其实，很多人在上战场的时候，都是有怕死的心理，因为毕竟是一般的凡夫人，所以很怕死。总之，“虑丧赴疆场”是说，这时候心里是很恐怖、很忧虑的。
“为利成佣奴”：虽然他是为了得到利益去当兵的，但是最后的结果，很有可能是成为佣奴。如果在战场上被俘，就只能在别的国家当佣奴，做那些最劳累的活。比如在一次和二次世界大战中，那些战俘被抓到之后，要么就在集中营当中，要么在战俘营当中，要么被被派去做苦力，修公路、铁路，做最苦最累的活，吃最差的饭，病了之后也不给你看病，反正你死了就死了。
像这样，结果要么是死亡，要么是成佣奴。他自己是想要求活、谋生，而去报名参军的，但是他奔赴疆场时的状态，当然是“虑丧”为主了，最后的结果要么就死亡，要么就成佣奴。
真正在这个过程中获得财富的并不多，即便获得财富，所获得的财富和所感受的痛苦比较起来，也是微不足道。当然，这个颂词主要是讲战争状态下军人的情况。如果是和平时代，当军人可能要好一些，不用担心丧命什么的，但是上面讲的情况也是存在的。
总之，因为贪欲心的推动，他去参军，最后有可能出现上面讲的情况，而这种身苦也是因为贪欲而获得的。
下面的颂词说，
为欲或丧身，或竖利戈尖，
或遭短矛刺，乃至火焚烧。
在这个颂词当中，“为欲”也是他的前提。因为贪欲，他遭受了很多痛苦：或丧身，或者被竖在利戈的尖上面，或者遭到短矛不断地刺自己的身体，乃至被烈火焚烧。
如果一个人对历史多多少少看过，或者关心过的话，其实这样的例子，在古今中外是太多了，数不胜数。而这么多例子都是“为欲”——因为贪欲导致的。
“丧身”当然很多了。像上一个颂词讲的有人在战场上“为欲而丧身”，或者是国家和国家发生战争，自己丧身，或者是去偷盗被抓住而丧身，或者是和喜欢的男女去相会而丧身，等等。
“或竖利戈尖”，这个呢也是一种酷刑了，当然呢这个“利戈”呢是一种长矛，我们理解是一种长矛，像这样的话就是说是被刺穿，刺穿在这个利戈的尖端上面，就死得非常悲惨的，这个情况有很多。
“或竖利戈尖”：这是一种酷刑。利戈可以理解成长矛，被刺穿在利戈的尖端上面，死得非常悲惨。这样的情况有很多。
以前我看过一个女人被刺穿的图片，她可能是和另外的男人通奸，抓住之后被处以这种极刑，全身赤裸。在地面上有一根木桩，有茶杯那么粗，上端削尖，下端埋在地下，这根削尖的木桩从这个女人的下体插进去，贯穿她的身体，再从嘴里伸出来。当时看了看了这张相片感觉非常恐怖。在古代这种情况很多，但在现今社会中也还会出现这种情况。还有的是比木桩更细、更尖锐的长矛，像这样被插在上面的情况也非常多。
另外还有石刑，以前我也听说过这类报道，在一些伊斯兰国家当中，他们的教规和法律非常严厉，大多数国家不允许通奸，一旦发现之后，有很多处置方式。大概前几年，在中东阿拉伯国家当中有两个人通奸被抓住了，被当地的宗教法庭判处用乱石砸死，当时西方很多国家觉得过于残酷，进而开始营救，结果好像是有一个被营救了，有一个没有被营救而被处以极刑了。所以，在这些国家当中因贪欲被处以极刑、被砸死的情况也是很多的。
“或遭短矛刺，乃至火焚烧”——或者被抓住之后，用短矛猛烈地刺入身体而死，乃至于被绑在木桩上被火焚烧而死。
因此，贪欲引发的痛苦非常多，各式各样。当然，在整个世间、整个法界当中，众生的死法不可能只用一个颂词就能够代替，这里只是一个例子，如果我们要去观察和寻找，这样的例子太多了。
这么多丧生的方式，这么多悲惨的死法，这么多身体的痛苦，其实就一个“因”——为欲，就是一个贪欲而引发的。上面讲的因为贪欲而引发的痛苦，只是在人间可见的，比较猛烈的、粗大的痛苦，而“为欲”引发的比较中等的、细微的痛苦就更多了。其实，只要我们还在轮回当中，只要还没有调伏贪欲，那么这种事情和这种痛苦迟早会降临到我们身上，我们肯定要为贪欲去买单的，因为因果是公正的。
那么如果说是这样一种情况，就说是你造了这些、因为贪欲，你或者丧生、或者不丧生，那么这些判决是某个人说了算的话，那么可能还有希望，因为这个世间上的法律再怎么公正呢，它都是、毕竟是人在制定、人在执行，所以如果单单是这样的话，可能还有点办法可以解决，但是呢这些因为贪欲而导致的后果它不是某个人来制定的、来执行的，它其实就是讲到了其实这些都是它的一种规律，没有任何人来执行，但是它是最公正的。它不受任何这样一种人的影响，除非自己忏悔，通过这种忏悔的力量去影响它，否则的话这样一种情况，绝对会出现在自己的身上。
如果说是我们因贪欲造业之后，丧生或不丧生，这些判决是由某个人说了算，那么可能还有希望。因为这个世上的法律再怎么公正，毕竟都是人在制定和执行。单单是这样，可能还有办法解决。但因贪欲导致的后果，不是某个人来制定执行的。而是一种因果规律，没有任何人来执行，但它却是最公正的，不受任何人的影响。除非自己通过忏悔的力量去影响它，否则，果报绝对会出现在自己身上。
其实，我们现在正在行持以后被丧生、被利戈刺、被短矛刺、被火焚烧、被石头砸死等之因——贪欲。有了贪欲并因贪欲造了罪业的话，这些果报有可能于后世就在我们身上降临了，所以这些内容并不是和我们无关的。
我们现在捧着书在看、在学习、在思考，好像这些人死的惨状和自己没有任何关系，事实并非如此。只不过这些人，不管是因为以前的贪欲也好，今生的贪欲也好，他们的果报已经成熟了，而我们的还没有成熟而已，就如同一起服下毒药的人，有些人毒发身亡了，有些人身体里面的毒暂时没有发作，而我们很可能就是后者。所以，我们绝不能高枕无忧，绝对不可以想这和自己没有关系。
寂天菩萨在《入菩萨行论》里所讲到的内容，都和我们有直接的关系，只不过我们现在还没有成熟。但不成熟不等于没有，现在不成熟不等于以后不成熟。所以，我们不能像无事一般，什么都不做，什么都不对治，什么正法都不修持，什么罪业都不忏悔，这是非常不正确的。
我们学习这些颂词，其实就是要学习到对我们调伏烦恼有用的智慧，拥有这种智慧之后，或直接去调伏，或间接地对我们修法起到一种推动作用，无论如何都是很必须的。
上师在注释中也提到，现在很多人是在家学习佛法，有时候很容易处于两难的境地。我们行持的很多事情和工作可能是造罪业的，可能是违背因果取舍的，如果我们去做肯定会造一些罪业，如果不做又会丧失生存能力，没有办法生存下去。有时候我们说，既然罪业这么大，就换个工作吧？但其实在现在社会中，随随便便想要换一个比较好的工作不是那么容易的。如果能够换一个无罪的工作，当然最好；如果换不了，我们就尽量少造罪业；如果连这个也避免不了，就只有去忏悔。
当然，因为这种工作，也有可能引发我们修道的强烈欲望。为什么呢？因为自己处于这种状态中，内心非常纠结痛苦，也许一些懂得修行的人就会这样想：轮回的确是没有意义，自己已经造了业了，现今处于这样的环境当中没有办法，只有努力修法，才能从中解脱出来。因此，如果已经处在这种没办法改变的情况，我们就只有多去忏悔，然后尽量地以此为缘，引发我们出离轮回的决心和修持解脱的动力。如果能引发起来，那么这个不好的工作，从这方面来讲，也会有一点意义了。
如果这种情况无法避免，我们就应该想，如何才能在这种情况下让自己获得最大的利益？其实佛在世的时候就有类似情况，现在有些客观情况也一样，很多大德也在论著中讲，无论什么身份的人，都可以学佛。屠夫可以、妓女可以，乃至黑社会的人、乞丐，都也可以学佛。这些身份看起来是矛盾的，屠夫每天都杀生的，妓女每天是邪淫的，黑社会的人每天是伤害别人的，但他们也都是可以学佛的。
我们处于这样一种环境中，每一个人、乃至我们出家人，都没有办法保证说，自己从早到晚没有罪业、很清净，其实每个人都是在一个相对比较矛盾的环境中学习。不管怎么样，每个人的情况不一样，但不杂罪业的修行者在我们这个欲界当中非常少，几乎没有。每个修行者几乎都要杂罪业，有时候是生活所迫，有时候是自己的业力所迫，虽然知道不好，但是没办法控制自己，还是要做。
但是我们不能说，因为自己在造罪业，所以学佛是没用的。其实我们可以把这个作为更加迫切地想要从轮回中获得解脱的动力，深深体会到自己在轮回中真的非常不自在，即便是想要修法都没办法很自在地修行。所以就只有一个方法，赶快地去修持解脱道，或者发愿往生极乐世界，到了极乐世界中，与诸大善人俱会一处，没有造恶业和产生烦恼的因缘，在这种环境中修行佛法，就不会担心退转，也没有矛盾，像想学佛又不能造恶业这样的矛盾，就没有了。
这样去观察去思维，可以从正面做一些引导；否则，因为我们前世的业力，有时候不得不去做一些伤害众生的事情，如果不懂得这样思考，有时候会陷入很大的纠结烦恼当中，很可能没办法选择学习下去，这是没有必要的。
前面我们分析了，在这种情况下，应该尽量引发自己更加强烈的寻求解脱之心，尽量多忏悔，这样还是会有很多解脱机会和解脱希望的。关键就在于我们所造的善业应该强于所造的罪业，这个是有办法的。以前我们学习《亲友书》《俱舍论》时都有讲到，有些业可能成为重业，有些业造了之后不会成为重业的情况也有。如果我们修佛法时，勤发菩提心，对善法有很强烈的修行欲望，并经常地修行、串习，这样一来，修习佛法的善业将会成为重业。
我们还可以用念阿弥陀佛名号的方式，带业往生到极乐世界去。通过念佛法门，可以压伏自己今生所造的杀生、偷盗等罪业。这在很多往生经论法门中提到过。如何在无法避免造业的情况下，还能获得解脱呢？这是个很好的选择。
还有，我们应该尽量地让这些罪业成为轻业，虽然自己在造罪业，但是不要让它成为重业，比如不要有主动造罪的意趣。那么被迫造的有没有罪过呢？有，但比起很有兴趣地去造，还是差得很远。此外，造业之后，要以惭愧心和后悔心去对待它，这样也可以让它成为轻业。
也就是说，无论如何我们还是有解决办法，并非真正处于矛盾中而没办法出来。在这样一种困境中怎么突围，怎么让自己还能好好地去学习佛法？这方面还是可以做一些取舍的。我们应该尽量往这方面思考。
寅二、阻碍解脱机会：
积护耗尽苦，应知财多祸，
贪金涣散人，脱苦遥无期。
贪欲心大的人追求欲妙、男女，这会阻碍自己修行解脱。此处以求财为例，求财的时候有积财、护财、耗尽财富的痛苦，应该知道财富有很多祸害。因为贪执财富而导致心思涣散的人，想要从轮回和痛苦中脱离，将会遥遥无期，很难有解脱的机会。
此处以耽执财富、金钱为例谈到很多过失，分为三个步骤。
第一个是我们没有钱的时候要去找钱，去积累财富，这是一个痛苦的过程，因为我们要去找工作，要去观察到底赚不赚钱，积财和打拼的过程很辛苦；
第二个是护财，得到财富之后要操心怎样去维护它。很多人通过炒股或者其它做生意的方式赚了钱，就要想如何不让这些财富贬值缩水，这种保护过程也很麻烦。还有一些人通过一番打拼，有了自己的公司和资金，要维护它正常地运转下去，也是必须要想尽办法解决的问题。这种护财的过程也是痛苦的。
第三个就是耗尽的过程。财富怎么用，财富耗尽的时候怎么办？像这样也有痛苦。
因此，有初、中、后三个阶段，从最初找钱到中间护财，到最后避免耗尽的过程都是很痛苦的。
在这个过程中，找不到财富固然痛苦，但找到钱之后，他还是有痛苦的。找不到钱的时候，这种阶段的痛苦是不一样的，他没有钱他很想得到钱。而有一点点钱的时候，他的痛苦和前面又不一样了。前面是没有钱去找钱，现在是有钱，开始产生保护的心态。有了钱之后，又想如何让它扩大，想方设法避免它缩水、避免它倒闭。这个时候，很多众生他是从早到晚都在想办法：怎么样让它不要倒闭，怎么让它赚更多的钱，怎么样去面对别人的竞争，怎么样在竞争当中站稳脚跟，怎么样壮大……总想这些。所以，找不到钱固然痛苦，找到钱之后也还是痛苦。
华智仁波切在《前行》中讲，有一匹马就有一匹马的痛苦，有一包茶叶就有一包茶叶的痛苦。观察世间的很多事情，的的确确就是这样的。
因此，“应知财多祸”，应该了知这些财富给众生带来了很多灾祸。当然，我们前面提到了，财富本身并不是灾祸，而是我们对待财富的态度。当财富遇到我们的贪执之心的时候，就可能演变成为灾祸，而在一些有智慧的人、或者圣者手中，它不会成为灾祸，因为他的心是开放的。
“贪金涣散人，脱苦遥无期”，就是说因贪执钱财导致心涣散的人，想要从痛苦当中脱离出来，是很困难的。他会在这个过程中不断地恶性循环，今生中因为贪欲而寻找财富的过程中有很多痛苦，在得到很多痛苦的过程中，又引发更强的贪欲，贪欲又驱使他去追求，像这样就形成一种恶性循环，因此脱苦遥无期。如果我们看不淡贪执，不把它减弱，我们就找不到真正解脱的机会。
当然，此处是以财富为例，上师在讲记中也提到可以把它换成男女——“积护耗尽苦，应知男（女）多祸，贪男（女）涣散人，脱苦遥无期。”
对于男女，如何“积护耗尽”呢？我们可以这样理解：最初没有得到男女的时候，自己在追求过程中会有痛苦，这相当于“积”的过程；得到之后，要考虑怎么样去保护她，不要让她被别人夺走，这就是“护”的过程，这个时候总是担惊受怕，也是痛苦的；而“耗尽”则是害怕她生离或死别，害怕自己喜欢的人远离了或者不再爱自己了，缘于此我们也都会感受痛苦。所以“贪男（女）涣散人，脱苦遥无期”。
因此，不管贪人也好，贪财也好，贪名也好，还是贪地位也好，如果我们的相续被贪欲所控制，真正要从轮回痛苦中出离是很困难的。其实也是从另一个层面说明，如果修行人想要解脱，就必须要放下对轮回的执着。如果我们内心当中想要解脱，同时又想获得轮回的财富或欲妙，这本身就是矛盾的，就像水和火不能放一起。一个是想要从轮回的一切苦与乐当中解脱的心态和方向，一个是贪执我想要拥有的这些东西。如果一个人相续当中出现这两种心态，想要在这种心态当中，离开或者摆脱轮回是很困难的，脱苦遥无期的原因就在这里。
这就是提醒我们修行者，如果真正想要获得解脱的话，必须要做详尽观察，轮回到底是什么状态，解脱到底是什么状态。只有把这个问题分析得很清楚了，自己再做评判和取舍，才会知道轮回的确是多祸的。轮回当中就是充满各种痛苦，没有任何可留恋之处。通过系统观察轮回过患，就会产生这样的心态。然后再去观察解脱的种种安乐，观察完之后，确定下来，的的确确解脱的安乐要远远超胜轮回当中的一切安乐。
只有把这个问题在自己内心中完完全全确定下来，我们才会有放手轮回的机会。否则，我们对于解脱道本身的安乐，就没有一个很清晰的认知，而且我们还会认为轮回当中有些东西，值得我们去追求，值得我们去拥有。我们认为其中有些东西可以让我们获得快乐，我们自然就不愿意花很多时间和精力去学佛。因为我们并没有认知到，学佛解脱之后到底会给我们带来什么样的利益。如果我们对这个很模糊，就不会愿意把主要的精力和时间放在学佛上面，我们肯定会把追求世间的快乐放在第一位，学佛往后排。
宗萨仁波切他老人家在《不是为了快乐》这本书当中也是讲，很多学佛的人，安排生活中的轻重次序的时候，修持佛法往往都是排在最后一位的。把所有的事情，比如工作、家庭、社交、旅游、购物等排完之后，最后一位才是修法，修五分钟或者十分钟。如果是这样，想要从轮回中获得解脱，可以知道，是很困难、不可能的事情。这也是为什么上师老人家在讲《入行论》或其他地方开示时，再再说到应该把佛法放在主要的位置上。
因此，我们应该把“排在最后的佛法”的地位往上提，提到主要的位置上，而让其他的成为次要，只有这样，我们修行佛法才有一点希望，否则成就佛法非常困难。
这节课就学到这里。
思考题
1、如果贪著异性的身体，会给自己的身体等带来哪些痛苦？
答：有些人为了谋求微利以满足贪欲，或为养家糊口，愚昧地出卖自身，但最终应得的财利还没有到手，自己已经随业风漂泊而去了。这种人平时一点自主权也没有，完全要听任主人的差遣，即使妻子要临产，也只能到荒郊野地或树下生孩子。
有些人被贪欲所蒙蔽，一边担忧送命，一边赴往战场，披甲从军。
有些人为了谋利，情愿去做他人的奴仆。
还有些人为了贪欲，或被杀身亡；或被穿在利戈的尖端上；或遭到短矛的刺杀；或被投入火中活活烧死。
愚者为了取悦异性，想方设法求得财物，以强烈的贪心漂泊在广阔无垠的大地上，犹如饿狗般虚度人生，多数人不仅不能成办一生所愿，反而最终饿死、冻死。
2、当今社会上，刑事案件、贪污分子层出不穷，其来源是什么？若想从根本上解决，需要采用什么方法？对此你有何感想？
答：真正找来源的话，不在于外境的事物上，而在于人的贪心上。因为本来贪心的种子未断，当遇到贪心对境时，就会出现这些祸患。
要想从根本上断除人们的欲望和贪婪，应该从教育上抓，一定要靠佛教的教育，尤其从小就要了解贪欲的过患、知足少欲的功德。如果从这方面下手，那么社会稳定、治安管理会非常容易。
3、有些在家人认为自己跟出家人完全一样，甚至自己更胜一筹，这种想法正确吗？为什么？
答：不正确。释迦牟尼佛在经典中说，只要披上袈裟，就有超越在家人的功德，对他们理应值得恭敬。律藏中云：“出家人如住净室，在家人如住火宅。”《法苑珠林》亦云：“出家修道易为，如海中泛舟；在家修道实难，如陆地行船。”而且以释迦佛为代表的贤劫千佛，都是以出家身份而成就的。
尽管在家人也可以成就，但从身份上而言，还是要尊重出家人，如果认为自己的境界比出家人高，这无疑是一种增上慢。真正的出家人是非常伟大的，所以有修行的人绝对不会有这种想法。
