下面继续学习《入菩萨行论》。前面讲了阻碍解脱机会的科判，下面看第三个科判。
寅三、以比喻说明过患：
贪欲生众苦，害多福利少，
如彼拖车牲，唯得数口草。
贪欲可以产生很多的痛苦。贪欲的因引发的过患远远多于福利，就像拖车的马牛等牲口，为了贪著路边的几口草，它自己付出的代价非常的惨重。这是用比喻和意义对照的方式来进行宣讲。
众生认为要获得幸福的生活，如果没有贪执，肯定是不行的。很多众生认为贪欲和快乐可以划等号，或者是因果的关系，还有些人认为贪欲本身就是一种快乐，认为贪欲的本体和追求贪欲的过程都是快乐。
但是我们要观察，其实贪欲为因所产生的痛苦，和贪欲为因所产生的安乐、福利，二者比较起来，不管是今生还是后世，它都是“害多福利少”。这里的福利可以理解成快乐、安乐。从某些现象来看，通过贪欲也可以获得一点快乐，比如通过执着男女对方获得快乐，有些人吸烟喝酒得到一些快乐，吸毒的人通过吸食毒品获得所谓的快乐。从这方面看，它的隐因都是贪欲。那么，有没有获得一些快乐福利呢？有一些，但是后果很严重，过患非常多。真正比较起来，贪欲产生的痛苦远远大于所产生的快乐。
比如吸烟成瘾之后获得一点点安乐，但是它的过患非常巨大。从世间的医学角度来讲，吸烟对自己的身体造成的伤害是非常大的，而且很多人被迫吸二手烟，对他们造成伤害，甚至对吸三手烟的人伤害也非常大。总之，获得的利益非常少，但付出的代价是自己和他人的健康。从佛法的角度来讲，吸烟的过失也是非常巨大，以前上师仁波切翻译的《烟酒杀生过患》，里面讲得非常清楚。饮酒、吸毒也是这样的。
当然这里引用的都是世间也基本上认同的有过患的行为，还有一些是世间当中不认同的，只有通过佛法的智慧观察才会明白。比如贪著财富、贪著男女的身体，执着感情，都是害多而福利少，对后世也是如此。
打比喻讲，“如彼拖车牲”，就像拉车的马一样，它拉着很重的货物，驰骋在道路上面，它看到路边有一丛青草，它对青草产生了贪欲，觉得把青草吃下去会得到很大的快乐，它想要去食用这棵草，然后把脚步停下来，也许还没有等到它吃到草料，不好的事情就会发生，即便它得到了草也只是数口而已。但是换来的是主人的鞭挞，马鞭会毫不留情地抽到自己的身上，这种痛苦是很剧烈的。还有可能，它正在疾驰的时候突然停下来，车的惯性有可能把它掀翻，或者有可能直接把它压死，它是付出了生命的代价，得到的只是很少的一点福利，但会有很多的过害。
众生的贪欲也是这样的，得到的很少很少，但付出的代价却非常严重。这里是通过比喻来进行宣讲的，我们学习的人要多体会这个意义和比喻表达的殊胜内涵。
寅四、空耗暇满：
彼利极微薄，虽畜不难得，
为彼勤苦众，竟毁暇满身。
贪欲所获得的利益是非常微薄的，虽然是畜生也不难获得，但是为了获得这个非常微薄的利益而勤苦劳作的众生，因为耽著这种微薄的利益，竟然毁坏了如意宝般的暇满人身，这是多么不值得。寂天菩萨把意义很清楚地告诉了我们，我们要做的事情就是要缘这个意义分析、观察和思维，再再地观修，从而在内心当中产生最殊胜的觉受。
“彼利极微薄”，前面也讲了，以现世的众生为例，众生在轮回当中所奋斗的、想获得的，无外乎就是衣食、住处、男女感情、身体的接触，但是这些东西比较起解脱的利益、功德，这种利益可以说是微乎其微的。即便不和解脱利益作对比，和整个轮回的痛苦相比，获得的利益也是非常少的。所以，这里的“彼利极微薄”和上面的颂词相呼应。
“虽畜不难得”，这种极其微薄的利益，即便是旁生也不难获得。为什么呢？衣服方面，旁生不需要追求衣服，它的衣服天生就穿在身上，而食物方面，像牦牛或者其他的野生动物，它们所追求的就只是草料而已，而猛兽以猎食其它动物为生。如果只是想要吃饱肚子，这种事情旁生也做得到，而且有些旁生做得更好一点，可能猛兽要劳作，在电视上看猛兽捕猎空手而回的情况比较多。但是食草动物，漫山遍野都是青草，吃也吃不完。因此，只是吃饱肚子，旁生也可以做得到。
然后是住处，有些动物只是寻找天然的住所就可以了，有些寻找山洞。有些鸟只要找一棵树，或者房檐下面，有些搭一个窝也是很容易的。所以，要找到一个住所，鸟也不难获得。有些动物刨个土洞，像蛇打洞，老鼠打洞，要找一个住处也是做得到。而且，蜜蜂内部的宫殿，蚂蚁的宫殿，也是几层的“高楼大厦”。所以，要造个住房也是不难的。还有获得男女的感情，当然动物是说公母，要找对象，找不净行的快乐，它们也是找得到的。从这些角度来讲，这些极其微薄的利益，旁生也是不难获得。
“为彼勤苦众”，目标只是盯在今生的衣食住行上面，为此拼搏、为此劳苦、为此勤做的众生，把所有的精力都放在这上面，所获得的利益是很少很少，但是付出的是惨重的代价，毁坏了暇满人身。
此处暇满人身是针对我们这些修行的人来讲。因为我们遇到了佛法、可以修行佛法，基本上算是暇满人身。有些人可以转成暇满人身。很多人具有潜在的暇满人身，可以皈依、学佛，但是因为耽著轮回的欲妙，而导致不再学佛或者没有机会学佛，毁坏了暇满人身。暇满人身的价值，它和极其微薄的、旁生也不难获得的这些欲妙相比，简直不可以相提并论。
暇满人身在很多经论当中，被比喻成如意宝，我们对如意宝祈祷，世间所有的愿望都可以满足。所以，我们这个人身，看起来身体很差、很老、有病，血肉之躯，但是在这个暇满人身上面，它可以生出离心、发菩提心，可以闻思修行最珍贵的佛法，可以放生、顶礼、供灯，可以做很多利益众生的事情。
我们今生当中的很多善法，如意宝都可以帮助我们圆满。往生极乐世界，它可以帮助我们圆满。我们修持小乘、大乘、密乘的教法，它可以帮助我们圆满，可以帮助我们一生成佛。这么殊胜的如意宝般的暇满人身，如果我们的眼光、行为就这么一点点，其实就是为了追求很小的东西，把如意宝毁坏了。
以前上师讲过一个故事：有一对父子，他们手中有一个如意宝，父亲很担心如意宝被别人抢去了，所以经常亲自守护。但有一天他太困了，他说儿子我要睡一会，如意宝你保管一下，不管如何，你不能交给其他任何人，说完就去睡觉了。父亲睡觉之后，来了个盗贼，他看到如意宝之后，知道它的价值，他就告诉小孩说：你把如意宝给我吧。小孩子说：不给，父亲说不能给任何人。他就说：你这个石头有什么用呢？还不如我给你一块糖，糖可以吃又好看，你拿个没用的石头又不能吃，还不如就换成糖。小孩子不知道如意宝的价值，他看到糖之后就动心了，就把如意宝交给了盗贼，换来了几颗糖。
其实我们也是这样的，暇满人身的价值是非常难得的，它可以承办很多世间、出世间的善法，种种的解脱。而轮回中的欲妙和快乐像糖块一样，我们追求欲妙，就相当于把如意宝一样的暇满人身，交给了烦恼的盗贼，从它手上换来几块糖而已。我们得到了糖，享受着吃糖的快乐，但我们失去的是永远无法弥补的，价值是根本不等同的。
“为彼勤苦众，竟毁暇满身”，我们一定要多去思考暇满难得。为什么难得，因为其他的身份，庸俗的人身、旁生、天人的身份做不到的。修行成佛、发菩提心、守持清净戒律，这些机缘只是在暇满人身中才有。既然获得了暇满人身，一定要善用它、珍视它，一定要用它修持殊胜的佛法，让它把价值发挥到极限，把价值最大化。这就是我们暇满人身的最大利益。而得到一些世间的欲妙，一般的人身做得到，旁生都做得到，我们不必要把目光定在这么低级的上面。这就是寂天菩萨告诉我们的意义。
生而为人，尤其是暇满人身，它和旁生不一样的地方，一般的旁生无法修道，发不起修道的心，也无法成为受戒的所依，也没办法去闻思修行殊胜的佛法，而暇满人身就做得到。这是永远无法比的。所以，我们生而为人，作为修学佛法的人，如果把区别于旁生的特点不具足了，只是追求衣食住行，把和旁生最明显的区别拿掉的话，我们和旁生就没有差别了。
旁生也是追求快乐，也是避免痛苦的。这些野生的动物，牛羊这些旁生，它早上起来吃草喝水，是为了得到快乐，不想痛苦。它找一个山洞居住，也是想要获得安乐。如果是单单这一点，旁生也是想要离苦得乐，我们也只是想要离开痛苦、得到快乐的话，和旁生没有什么差别了。在求乐避苦的方面和旁生是一样的。
还有追求财富，旁生也是。上师讲记中讲，地鼠也是在夏天到处挖人参果，然后藏在它自己的仓库当中，它也会累积财富。而人类追求很多财富，把追求到的财富放在自己的存折、银行卡上面，像这样，追求财富旁生也做得到。还有结婚生子，人可以结婚生子，其实很多旁生也是可以结婚生子，抚育后代，人类也是这样的过程。最后就是旁生死掉了，人也死掉了，都没有获得解脱，一样的。
只不过人的生活质量很高，追求快乐的过程更复杂一些而已，但是你追求的东西越复杂，从另一方面也就代表更累，付出更多的精力、财力、物力。假如没有这些高端的住房、高端的交通工具，就比较容易满足了，只要有个房子可以遮风避雨，没有高档的衣服、奢侈的皮包，穿的衣服可以保暖、遮羞，背的包可以装东西就可以了。但是因为有这些差别的缘故，我们就有个目标，一定要追求它，得到之后，有些人认为这是一种富裕、身价、身份的标志。但是在追求的过程中，心理很痛苦、很麻烦，身体也是很痛苦、很麻烦。所以，更复杂的东西，为了得到它，就更累了。
我们认为，我们和旁生不一样。我们修的房子、发明的电脑，旁生有吗？我们可以烹饪花式繁多的饮食，它能做到吗？其实从吃饱肚子，满足自己的需求，从穿衣服、住房本身的功能，从这些角度来讲，其实旁生和我们都是一样的。只不过，我们的生活方式更复杂而已。而付出的代价、劳累的程度，远远超胜旁生了。所以，如果抛开解脱、利益众生，从某些角度讲，我们和旁生一样的。
甚至旁生的生活更简单、更单纯，它就是吃饱，有个地方能遮风避雨就可以了。它单纯的多，所以它遇到的麻烦也少，它产生的罪业也少。我们不能说旁生没有麻烦，不产生罪业，没有贪欲、嗔恨，但是它没这么复杂的缘故，它要单纯很多。所以从这方面来讲，到底是人更加先进，还是旁生它更加容易生存、更加值得羡慕，这个不好讲的。
所以，单纯从这些角度来讲，如果人身不用来修行佛法、度化众生，其实我们这些行为和旁生一样，有时甚至于不如。我们认为，我们的财富，这么发达的好的东西，旁生没有拥有过。当然，我们也不知道旁生的想法，但从某些角度讲，旁生没有拥有电脑、代步工具，但是这些会不会影响旁生的幸福指数呢？它没有遇到天敌的时候，没有什么操心的时候，它吃饱之后，晒晒太阳、散散步，其实很幸福的。它没有拥有这些，也不会影响它的幸福感。
而我们搞得很复杂，我们认为和旁生不一样，其实真正来讲，基础的东西它都获得了。比如穿衣、吃饭、住宿，这些基本的东西它都具足，而且没有影响它的幸福感。它自己要单纯很多。所以，从这方面讲的时候，我们真的还不如旁生，没办法和它们相比。
当然，佛菩萨讲我们要知足少欲，要过一种比较简单的生活。对很多人来讲，与其追求那种无法满足的目标，还不如把目标定低一点，定得简单一点。当然，佛菩萨和经论告诉我们，可以选择简单的生活，但选择简单生活的意义，并不是为了简单生活而简单生活，其实它核心也是为修行而服务的。如果单单是简单的生活又怎么样？你过简单的生活或者说过复杂的生活，从都不解脱来讲，其实差别并不大。
所以佛菩萨并不是要告诉我们，怎么样去过一个简单的生活，而是通过简单的生活找到一个修行的时间，让我们的思想更单纯一点，在修行佛法的时候，没有这么多贪欲、烦恼、麻烦、罪业来干扰我们，它仍然为了修行服务的。而不是为了告诉我们怎样去过一个更简单的生活，简单的生活比复杂的生活怎么样。它虽然有这样一种对比，但是它的核心不在这，核心是在于怎么样去修行殊胜的佛法。“空耗暇满”也是一样的，还是让我们珍惜暇满，珍惜暇满主要是为了修行善法，修行殊胜的大乘教义，这是最关键的地方。
寅五、痛苦无义：
我们所受的痛苦是没有意义的。
诸欲终坏灭，贪彼易堕狱，
为此瞬息乐，须久历艰困。
一切的欲妙最终会坏灭。但贪著欲妙很容易导致我们堕地狱。为了这个很短暂的快乐，我们会付出非常长久的艰困痛苦。所以，我们感受的痛苦其实是没意义的。当然，痛苦无义比较明显的表现在下一颂，这一颂当中，它主要讲因为贪欲得到了很多痛苦的情况。
“诸欲终坏灭”和“贪彼易堕狱”，这里有可以对比的地方。比如说我们想要获得欲妙，也就是色声香味触的五欲，我们想要获得高质量的五欲，在贪欲心发动下去追求，在追求的过程当中，可以说是很困难。当然，前面的颂词说，连旁生都容易获得，这里又说很困难，好像是矛盾，其实不矛盾。比较简单的基本的东西，是比较容易的，而这里我们要追求高质量、高水平的、和其他人不一样的东西。
每个人都想追求好东西，以富翁的成功经历来激励自己，如果我这样努力的话，我也可以获得。但是诚如很多大德讲的一样，几十亿人都在奋斗，都在拼搏，成功的人少之有少。很多人发了同样的愿，立了同样的目标，同样都在精进奋斗，但是最终成为成功人士的人，真的是太少了。很多人分析抉择的时候，都知道这是不可能的事情。但是，还是要定一个很高的目标。
很多时候，我们自己也在宣传，世间人宣传，媒体也宣传。当然，也有一定的必要性，但是大的必要性没有的。一些大德讲，假如世界上有一亿的人，还不用说六十亿，他过着千万富翁亿万富翁的生活标准，地球的资源是远远不够的，早就被消耗殆尽了。像这样的富翁高水平生活方式，如果有一亿人过着这样的生活，地球是没办法承担的。何况几十亿人都同时过这样的生活，绝对不可能的事情。它是很可怕的灾难性的后果。但是很多人不明白这个道理，还是在拼命的追求。
我们要讲的意思是什么，就是很多时候我们的想法、欲望，没办法满足，只是一个梦想而已，想想而已，做梦而已。很多时候是无法得到的。所以与其去追求得不到的东西，还不如过一种比较简单的生活，把时间精力用来修学佛法。我们表达的是这样的含义。
这里讲“诸欲终坏灭”，追求欲妙很苦难，即便是追求到了，它也是终坏灭的自性。小到一顿饭的欲妙，再扩大到富翁的欲妙，国王的欲妙，天人的欲妙，天王帝释的欲妙，乃至第六他化自在天的天王的欲妙，这些欲妙最终都会坏灭的。任何欲妙最后的结果都是坏灭。所以追求起来很困难。
“贪彼易堕狱”的“易”字和前面对比，贪着这些欲妙的贪欲本身，很容易让我们堕到地狱、恶趣当中去感受痛苦。所以，贪欲本身过患大。贪欲引发的追求欲妙的过程很痛苦，欲妙最终会坏灭，但是贪欲本身会非常容易堕地狱。欲妙要花很长时间、很多精力，才能够获得，而一念的贪欲却很容易让我们堕落。这是很强的对照。
为此瞬息的快乐，有没有必要历经这么长时间的艰困呢？真正用智慧来分析，没有任何必要。世上的人做事情，都要衡量利害得失的。利大于弊，得胜过于失，他可以做。如果弊远远大于利，失远远大于得，没有人愿意做。世界上的智者对此考虑的很清楚，包括我们在内，都把这些问题盘算的很清楚。但是把标准稍微拉长一点，放到前生后世的时候，我们的脑袋一下子就像浆糊一样，就糊住了，没办法再计算了。有的时候是不愿意，有时候是计算不了，没有这个概念，没有学到计算方式。现在我们既然学了这个计算方式，我们就要计算。
很容易失坏，很难以获得，很容易堕地狱，得到的就是那么一点点的欲妙，有必要吗？为了这一点“须久历艰困”，这不单是从后世讲，今生追求的过程也是“久历艰困”，失坏之后堕地狱也是“久历艰困”。从这些方面观察，我们很容易得到答案，没有必要为了小小的欲妙，付出很大的代价。
可能有些人在这世当中，从小到大比较顺利，没有得病，很容易得到钱财，现在又很幸福，他觉得这个颂词和自己没关系。还是一样的，虽然今生当中可能稍微顺利一点，但如果把时间放长一点，因为轮回是很长很长一条河，整个轮回和今生当中一点点快乐比较起来，连一滴水都不如，整个长河当中一滴水当然是微不足道。为了瞬息的快乐，完全没有必要历经艰困。
了知颂词之后，我们知道在轮回当中的痛苦很巨大，得到的安乐非常非常少。如果我们不解脱，这种情况是没有办法改变的，这是整个轮回的游戏规则，凡夫众生没办法打破。只要我们还在流转，只要我们没有想要解脱的心态，没有出离心摄受的善法，没有修持无我空性，那么我们的心和行为就符合流转轮回的因素，我们就永远无法离开这个游戏规则。我们在轮回当中就这样流转，流转的总原则是没法打破的。痛苦远远大于安乐，苦多乐少的情况是改变不了的。整个轮回就是这样的自性：痛苦非常巨大，安乐非常少。
下面再看第二个，上下两个颂词的意思是联系在一起的。单单看第一个颂词，看不出来痛苦无义，只是说痛苦很巨大的意思，学了第二个颂词就知道痛苦无义的含义了：
彼困千万分，便足成佛道，
欲者较菩萨，苦多无菩提。
这些艰困、痛苦的千万分之一，就足以让我们成就佛果。贪欲者和菩萨比较起来，苦多而没有菩提。他所受的痛苦远远大于菩萨，但是受这么多的苦，却没有获得一点点菩提果，或者和菩提相关的善根。所以痛苦是无有意义的。
我们受了这些没有意义的痛苦，这个一定要好好思维。如果受的痛苦有意义，我们愿意承受，如果没有意义，我们当然就不愿意承受。世间当中也是这样的，比如我们工作的时候比较苦，但是想到我这个苦有意义，能够挣钱，就觉得可以忍受。如果痛苦了还拿不到一分钱，那么这种痛苦没有人愿意感受。
同样的道理，把这种观念放到解脱道和轮回道上去观察，也是一样的。如果我们所受的痛苦对解脱有利益，对最终的安乐有利益，那么这个痛苦值得受，必须要受。如果这个痛苦受来受去，什么意义都没有，纯粹只是痛苦，痛苦的因，痛苦的果，痛苦的过程，如果这样的话，当然这种苦没人愿意受。我们现在要从这个当中去观察，清醒过来。我们以前受的痛苦就是痛苦的因，痛苦的过程，痛苦的果，没有任何安乐。现在我们发现不能再这样下去了，这样下去没有意义，有没有其他道路呢？有。道路就是，通过少许痛苦的修道，最后成就最为殊胜的佛果，从痛苦的状态当中脱离出来。这种道，佛已经成就了，而且佛宣讲了。很多人通过学佛之后，已经走出去了，很多事例可以参照的。
彼困千万分前面我们讲“须久历艰困”，在整个轮回长河当中的困苦，非常非常多，没有办法计算，还不讲我们仍不解脱的话，以后还会流转几千万世。现在开始往前，我们受得很多的痛苦、艰困，如果把所有艰困的千万分之一、万俱胝分之一、千万俱胝分之一，用在修行正法上面，早就可以成佛了。为了生活，为了欲妙，我们去拼搏、精进、勤奋，经历很多艰困。如果把这些艰困的千分之一用来修道的话，早就成就了。这些所受的痛苦的千分之一，如果是修道时候的痛苦，我们早就成佛了。
无始轮回到现在，到底受多少苦，多少艰困。《贤愚经》和《前行》当中讲得很清楚。我们在轮回当中投生，转成蚂蚁，蚂蚁很小，如果这些蚂蚁的尸体还在，堆起来超过须弥山王。须弥山入水八万由旬，出水八万由旬，也就是海平面上下八万由旬。一由旬以四十里来算的也有几百万里，这个高度非常高了。只是蚂蚁的尸体堆起来都这么高。如果我们在轮回当中流的眼泪、流的血，因为贪欲自己被杀头，被伤害流泪，如果还没有干的话，汇集起来超过现在的四大洋。去过大海的人都知道海水到底有多少，那是没办法计算的。
我们在轮回当中受的苦，这么多艰辛，流了这么多的眼泪，转生了这么多次，但是我们现在得到了什么？什么都没有，还是一个业障凡夫、烦恼众生，至今我们还在贪执轮回。所受的痛苦没有一点意义。假如我们以前修过道，把这些困苦艰困的千万分之一，用在修正道的话，足以成佛。
我们看本师佛陀，当然不从释迦牟尼佛的实相来看，依《法华经》的观点，释迦牟尼佛早就成佛无数次，这次成佛只是示现的。如果不从示现只从现象角度来讲，三个无数劫之前，释迦牟尼佛和我一样在轮回当中流转。释迦牟尼佛之前是迦叶佛，和我一样在轮回当中流转，再之前是拘留孙佛，他和我一样在轮回当中流转。但是因为他们发心求道，拘留孙佛成佛了、迦叶佛成佛了、释迦牟尼成佛了。我在干什么？还在流转。弥勒佛马上成佛了，我还在流转，因为我们没有把这种艰困、精力用在修道上面。现在我们一起流转的道友，还是普通众生，而三无数劫之后他们成佛了，有可能我们还在流转。或者他下辈子就成佛了我们还在流转，下辈子他们往生极乐世界了，我还在流转。就是这样的情况。
以前的佛和我们一样都是众生，和我们一起流转，但现在他们成就了。现在我和其他的道友一起学佛，他们精进修法成就了，我还在流转。这种情况谁导致的？自己导致的。当然我们说，以前没有遇到佛法，没有修道，当然就没办法了。以前释迦牟尼佛他们早都遇到佛法了，然后发起了菩提心，他们成就了。以前我们没有遇到佛法情有可原。那现在呢？需要改变的是现在啊!以前的情况已经过去，我们再说已经没有用了，我们也不是要清算以前怎么样。
我们前世是怎么也好，都没什么作用了。有些人喜欢关心前世，如果自己前世是一条狗、一只猪，就很伤心难过。如果观察到他前一世是地狱众生，也很难过。如果他前世是一个修行人，他就很高兴。其实没有什么高兴不高兴的。前世是一条狗又怎么样？反正现在我已经得到人身了，可以修佛法了。前世是一个修行人，修的再好又能怎么样？反正现在我还有烦恼。
前世的事情过去了，关键是现在，现在我在干什么，我想要做什么，我们主要关心现在。这个颂词也是让我们关心现在。如果从现在开始修行，现在开始改变，逐渐走向解脱之道，如果精进的话，下世就可以往生极乐世界，轮回从此结束了。如果没有做呢？还要流转。这个选择题很简单。
但是面对这么简单的选择题，很多人就选择性不了，或者往错误的方面选择，这是不对的。当然这里面有习气的作用，但不管习气如何，道理就摆在这个地方。我们是继续随着习气流转呢？还是现在开始下决心去改变呢？主动选择权在我们自己手上。有些是不知道，有些是习气弱。但不管如何，寂天菩萨的这个颂词道理讲这么清楚，我应该做一个抉择。痛苦无义啊！
“欲者较菩萨”，贪欲大的人和菩萨相比，“苦多无菩提”。我们不愿意修菩萨道，为什么？太苦了。修布施度很苦、闻法很苦、念咒很苦、打坐很苦、持戒很苦、安忍很苦、度化众生苦。菩萨的苦有多少呢？再多的苦，按照显宗的说法，三个无数劫就可以了。但是绝对不可能，以前我们再再分析过，虽然说三个无数劫成佛，但是真正而言，初地以后的菩萨就不可能有痛苦了。初地到八地一个无数劫、八地到成佛一个无数劫，至少在这两个无数劫当中，根本没有丝毫痛苦。再往前是加行道、资粮道，这个时候痛苦是有，但是有限，最多也就是一个无数劫的痛苦。有多少痛苦呢？
再加上我们还有一些密法、净土的修法，其实苦不多。换一个角度来讲，就是这辈子的痛苦，也就几十年、几年的痛苦而已。如果现在修好佛法，修密宗也好、修净土也好，就几十年、十几年的时间，死亡来了之后，往生极乐世界，从此就终止痛苦了。虽然是凡夫，但已经终止痛苦了。
我们害怕修菩萨道，因为很痛苦，但这根本不算什么痛苦。这么短短时间当中的小小痛苦，根本不算什么。前面所讲的那些痛苦才真的可怕。地狱的痛苦、旁生、饿鬼的痛苦，人道中各种各样的痛苦，这才可怕，而且我们还没遇到。而修行的苦真正来讲根本不算什么痛苦，时间也短，痛苦也轻微，而且是为了正法而痛苦，是有意义的痛苦。
“欲者较菩萨，苦多无菩提”，贪欲大的人，在轮回当中感受这么多的痛苦，没有一点利益，菩萨感受很短很少的轻微痛苦，但是利益很大，他成佛了。通过一点点痛苦的代价，换来了成佛利益众生的巨大利益、巨大安乐。这种计算方法很简单，我们可以计算出来的，这个选择也很好选的。
学习佛法之后，很多道理很简单。但是如果不去思维就很容易放过去。这些颂词都是比较容易打动我们、触动我们相续、具有加持力的颂词。为什么很多道友感恩上师，因为上师讲了《入行论》之后，他的人生观、价值观、世界观都变了。的的确确就是这些颂词在起作用。但是，我们还是要在这个基础上，进一步和烦恼、习气作战，进一步坚固我们的相续当中的出离心、菩提心，这是很关键的。所以，“痛苦无义”，我们感受这么多痛苦是无义的，而修菩萨道的痛苦有意义，而且时间短，程度轻微。
寅六、痛苦无法比拟：
思维地狱苦，始知诸欲患，
非毒兵器火，险地所能拟。
思维地狱的痛苦，我们才知道贪欲的过患之大。这种过患不是毒、兵器、烈火、险地所能比拟的。
首先思维地狱的痛苦。《正法念处经》《大圆满前行》《菩提道次第广论》《大圆满心性休息》等很多经论当中，对于地狱痛苦的描述相当清楚、具体。我们要多看、多观察、多思维，深入观察思维，就知道地狱的痛苦非常巨大。
那么这种痛苦从什么地方带来的呢？从贪欲带来的。“始知诸欲患”，这么强烈的地狱痛苦、旁生痛苦、饿鬼痛苦，所有轮回痛苦都是因为贪欲而带来的。
这种贪欲的过患远远大于毒药的过患。比如蛇等旁生体内的毒，人工合成的毒我们害怕，不敢去沾染，因为中毒会导致身体痛苦死亡。我们也很害怕各式各样的兵器，古代是冷兵器，现在是热兵器、化学兵器。这些兵器会伤害我们的身体、摧毁我们生命。还有烈火，对熊熊燃烧的烈火，比如发生火灾的时候，我们很害怕。还一些险地、悬崖、深坑等等危险的地方，我们害怕。我们远离它，分析它。这些危险我们经常看得到，也经常做分析，经常做防范，也经常防范住了。
但是我们没有防范的，没有引起重视的，就是贪欲，恰恰对我们伤害最大的贪欲，我们基本上没有足够的重视。对贪欲的观察、分析、防范，是在所有防范之中最低的，做的最差的。毒药、兵器、火、险地，各种各样能够伤害我们的东西，人们都在观察防范。爆发了禽流感，大家都在观察防范，都在研究怎么对治它。但这些伤害给我们带来的过患，远远不如贪欲给我们带来的过患。贪欲给我们带来的过患，程度最猛烈，过患也最大。但是就是这个给我们带来最大过患的贪欲本身，没有被我们重视，没有研究它，没有防范它。伤害不是那么大的，我们高度防范，对我们伤害最大的，反而没有去防范。这个就不合理。
当然，现在环境就是这样的。但是环境怎么样，我们没办法改变，也改变不了其他人的想法，但是可以改变自己。整个大环境不对贪欲过患做探讨、做防范，身边的亲朋好友也没有兴趣、没有能力去观察。但是我们现在知道了，我们要去防范。我们把它提出来，在所有伤害我们的过患来源当中，它以前是隐藏起来的，现在通过寂天菩萨教给我们的智慧发现了它，把它提出来，对它做观察。开始制定防范的措施，把它作为头号重犯去对待，以最严厉的方式去观察去防范。
通过颂词的意义，我们知道贪欲的过患非常大，远远超过其他我们恐怖的东西，所以现在要把它作为头号对象来对待，这样才能对它引起重视。对它重视之后，我们才会去想，什么东西能够对治它，通过什么的途径来对治它，多长时间能够对治它，这个时候我们才会认真观察。
假如禽流感的疫情，没有造成死亡，我们知道也许有潜在的危害，但是它没有出现的话，没有造成危害，我们就不会重视它，不会认真对待观察，去研究什么药物能够对治。同样的道理，贪欲也是一样的。也许隐隐约约觉得贪欲有一些过患，但是没有系统学习，它真正的过患爆发出来之前，我们对它还不够重视。
但是现在我们知道了，就把它重视起来，就知道贪欲的本体是什么。比如禽流感的本体是什么，从哪里来的，传染途径是什么，有什么过患，什么的药物能对治，药物服下去,需要几天能完全消灭病毒。像这样，我们认认真真的观察对待。对于贪欲，它的本体是什么，怎么样产生，通过什么方式去对治，需要修持多长时间才能彻底压服，这时我们才会认真观察，消灭它的因。否则的话，对它我们没有引起重视，看是看到了，贪欲过患很大，但是我们放过去了。
希望我们，不单单是在座的道友，我自己和大家一起都是要对这个问题真正思考观察，只有把它认认真真观察对待了，才会想要去消灭它，才会想要学习对治的方法。
今天我们的课就讲到这里。
思考题
1、请以教证、比喻和公案说明：贪执财色弊多利少、得不偿失。
答：1）教证：《八大人觉经》中说：“生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”《因缘品》云：“愚者为财毁，不寻求来世。”
2）比喻：牛马拉着沉重的车向前行进时，看见路旁绿油油的青草，禁不住停下来享用，结果立即招来车夫的鞭打，甚至车轮以惯性冲过来，将它撞伤、压死。为了数口青草，而遭致狠狠的抽打，乃至受伤送命，这是何等的不值得。同样，人们拼命地追求所贪对境，为了瞬间的欲妙之乐，毁坏长远的解脱命根，将今生来世的一切安乐葬送无余，下场比这些旁生更可怜。
3）公案：从前舍卫城有个穷人，他对自己的牛特别贪执。死了以后，他转生为牛背伤口中的一只小虫，蚀食伤口中的脓血，每天都要经历七次生死。
2、为什么说为贪欲所受的痛苦毫无意义？
答：一切贪欲之乐，最终都是坏灭无常之法，而且能令人堕入地狱等恶趣，付出长久而痛苦的代价。这些人若以追逐欲乐所付出艰辛努力的千万分之一去修行正法，足以成就无上的佛道。即使未成佛，最低也不会堕入恶趣。与修菩萨行的菩萨比起来，贪欲者苦难无际却没有证得菩提的福分，因此，所受的痛苦毫无意义。
3、当今社会上，色情暴力等的影音资料随处可见，你如何看待这种现象？
答：请自己发挥。
4、请具体剖析贪欲所招致的痛苦，远远超过其他的痛苦。你对此能产生定解吗？
答：毒药、兵器、烈火、危崖、怨敌等的苦害，最大限度不过在短短的一生中，让人们受痛苦而已。而贪心在自相续中蔓延的话，不仅今生中非常痛苦，而且来世会千万劫中饱受地狱、饿鬼、旁生之苦，时间极其漫长，程度也极其惨烈。如《亲友书》所言，一日之中不断感受三百短矛猛刺的痛苦，与地狱中最轻微的痛苦相比，连它的一分也不及。因此，贪欲所带来的伤害，是任何灾难、祸害都无法相比的。
