顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，
请大家发无上殊胜的菩提心！
科判
丑三、为断嗔而除贪（在断除嗔恨心时，遣除贪欲心也是一个行之有效的方法）：
譬如屋着火，燃及他屋时，
理当速移弃，助火蔓延草。
如是心所贪，能助嗔火蔓，
虑火烧德屋，应疾厌弃彼。
1、释义分层
(1) 譬如屋着火，燃及他屋时，理当速移弃，助火蔓延草——比喻
例如，房屋失火，当火势燃向其他房屋，这时主人按理来说要将能助燃的草木等转移出去。
(2) 如是心所贪，能助嗔火蔓，虑火烧德屋，应疾厌弃彼——寓意
同样的道理，由于心贪执所需的物品，别人对此作违缘能使嗔心之火蔓延，唯恐嗔恨的烈焚烧福德的宅室，应当立即厌恶地抛弃贪执。
2、关要
(1) 明确目标（根源入手）：掐断助燃物
① 喻：
1) 房屋燃烧的助燃物——财物
2) 烧毁的——宅室
② 义：
1) 嗔火燃烧的助燃物——贪执
2) 烧毁的——福德的宅室
(2) 抓大放小（当知取舍）：为什么房屋燃烧时，人们愿意抛弃平时耽着的财物？
① 因为，对于明智的人来说，房屋相对财物来说更加重要，不把家具、衣被等易燃物扔掉，那么结果就是全部的财产都会被烧毁。——两者权衡取其重
② 同等理，那么若生起嗔心，毁坏整个相续，烧毁前生后世累计资粮，则为了保护整个相续不被破坏，是不是我们需要也应抓大放小，而舍弃嗔火的助燃物——贪执呢？
(3) 继续，深入思维
① 比喻和寓意之间联系
② 由贪生嗔的过程
③ 嗔心所造成的危害
④ 前生后世的业因果
(4) 最后，得出定解——我要断嗔，先要除贪
3、上师开演
(1) 以喻引出
通过1999年色达一房子着火后，众人救火时，扔出各种易燃物为例，得出结论——紧要关头，舍小（平时执着财物），保大（房屋不被全部烧毁），方为明智。
(2) 同等道理，推出寓意
由于心所贪执的任何人和事物，是能助长嗔火蔓延的因，别人对此作违缘可使嗔心大发。因此，为防止嗔火焚烧福德的宅室，我们一定要当机立断，抛弃所贪执的一切。
(3) 再提因缘
① 无有自主，因缘和合，嗔心现前
1) 因：人执着我（我执），引发我所执
2) 缘：遇到有人损害我、及我所
3) 果：嗔恨之火
(4) 分析：贪嗔之间的关系——贪为嗔因，由贪生嗔
① 两者产生所依：《释量论》：
1) 嗔心：依靠不悦意的对境产生，
2) 贪心：依靠悦意的对境产生。
——看似两者形相、所缘是他体
② 实际全部源于无明我执和萨迦耶见。Q1：法相名词：无明、我执、萨迦耶见（我见、坏聚见）。
③ 无明、我执、萨迦耶见，三者之间的关系？
1) 无明——我见——我执（这里的“我”可以从实有，有不观待他缘而独自自主的自性上面去理解）
④ 贪心和嗔心之间的关系？
1) 无明——我见——我执——我所执（贪执，悦意）——嗔（不悦意）
⑤ 观察：平时发嗔心时
1) 无：为度化众生（利他，无我）而发嗔心
2) 有：为自己（我）或者亲友（我所）而发嗔心，因为我和我所遭受的侮辱损害。
⑥ 教证：
1) 《妙法莲华经》：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依处。——贪为诸苦因
2) 萨绕哈巴尊者说：“贪执纵有芝麻许，竟引痛苦无边际。”
3) 无垢光尊者在《三休息》中也讲：“执著越大，痛苦越大。”——贪执越强，嗔恨（痛苦）越大
⑦ 举例：
1) 国与国，人与人之间发生冲突，同意也是因为贪执利益等，才开始互相攻击。
(5) 结论：
① 若断：断生嗔心的因缘（贪）
② 则止：嗔心生起
4、通过对比而教诫
(1) 对比：修行人VS世间人
① 静处修行人：知足少欲，远离利养，心无挂碍，故少嗔恨，自由自在
② 世间人：出处流露、串习对我和我所的贪执，故嗔心易生，且势不可挡。
(2) 教诫
① 勿特执着：亲朋好友，名闻利养
② 思维过患：一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。
③ 当为智者，平时应按：本论教言，常观自心
5、强调理证
(1) 断：切勿盲信，
(2) 取：结合比喻、思维理证，明白道理
6、总结（主旨）
(1) 贪执为嗔恨之根，修行人务必要断之。因为：如果贪欲不除的话，想要从根本上断嗔有很大的困难。
科判
子三、修承受痛苦之安忍
（在修道过程当中会有一些痛苦，我们要认知它，慢慢去承受它，让我们的心越来越成熟）：
如彼待杀者，断手获解脱，
若以修行苦，离狱岂非善？
1、释义分层
(1) 疑问
有人问：“别人对我进行加害，而我却忍辱偷生、不思报仇，或者让我辞亲割爱，远离亲朋好友，抛开一切贪执的对境，那对我来讲非常痛苦，恐怕有一定的困难吧。”
(2) 如彼待杀者，断手获解脱——比喻（回答）
答：如一位将要遭杀的人若只是砍断手而摆脱死亡，那难道不是很好吗？
(3) 问者答：
当然很好。
(4) 若以修行苦，离狱岂非善——寓意（同等理）
继续引导：同样的道理，如果仅仅以此人类的痛苦或者安忍这种苦行就远离地狱，岂不是很好？
2、主旨：
暂时目前的受苦（安忍），为了今后长久的安乐（解脱）
3、关要
(1) 正视修行过程中的苦，不能逃避
(2) 思维对比
① 待杀——断手
② 地狱——苦行
(3) 思维因果：生嗔和堕狱
① 如果我们不对嗔心修持安忍，嗔心是直接导致堕地狱的，
② 颂词中“修行苦”指安忍。忍受怨敌给我们带来的伤害和痛苦，虽然难忍，但是如果安忍的话，没有发火，没有起嗔心，那么实际上就是通过安忍怨敌几分钟甚至十几秒钟的短暂痛苦，通过这个很小很短的痛苦，就可以免堕地狱
(4) 思维地狱之苦（时间、程度），详见前行广释
(5) 引申：因——果
① 狭义：安忍（断嗔心）——离狱（远离嗔心所堕地狱）
② 广义：修道（菩萨道，六度万行）——离轮回狱（脱离六道三有之苦海）
③ 结论：修行确实如逆水行舟，但是得果却是永离苦海，这个短时间的痛苦，换来永久的大乐，理应坚持下去！
4、上师开演
(1) 本来人们对肢体非常执著，谁也不愿意割掉一块，但如果是为了保命，即使接受这种惩罚，自己也毫无怨言
① 《中观宝鬘论》：“医方中所说，以毒能攻毒，如是以小苦，除大苦何妨？
(2) 人间再怎么苦，与地狱比起来，根本不算什么
① 米拉日巴尊者与弟子的问答
1) 弟子：“上师，您的行为已完全超出了凡夫的意境，功德全部圆满，过失无余断除，您最初是金刚持，还是一位佛菩萨的化身呢？”——弟子认为尊者最初是佛菩萨的化现
2) 尊者：“你们认为我是金刚持或者某位佛菩萨的化身，这说明你们对我有虔诚的信心，但对于正法来说，恐怕再没有比这更严重的邪见了”——尊者回答分两个角度
a. 视师如佛角度，有这样的信心值得赞许
b. 因果正见角度，若忽视了尊者示现世俗中因地的安忍苦行，就成为超胜圣者的佛菩萨的话，那就是一种邪见
3) 我们知道，米拉日巴尊者是带杀业（重罪）的凡夫身，通过一生的苦行，即生成佛的典范。就是因为
a. 深信因果
b. 害怕地狱之苦
c. 所以可以做到，安忍苦行，消除地狱苦，并即生成佛
4) 他的事迹告诉我们——只要坚持不懈、修持安忍，以小苦抵偿大苦，也能成就。
(3) 当然，凡夫人修苦行，离亲友，肯定会有痛苦
① 见月律师在《一梦漫言》：出家多年未归乡，一次行近家乡，非常思念父母亲，于是作词而涕零
② 黄檗禅师的公案：对母亲的挂念
(4) 但是，“若以手足情存，则必堕业网。”，修行要想成功，必须断除对亲友的牵挂
(5) 修行中两种痛苦，按堪布根霍的解释方法
① 修法上的痛苦；
② 离开亲朋好友的痛苦
(6) 高僧大德为什么能做到：纵遇命难，亦修安忍？
① 因为他们明白一个道理：现在的苦，比之生嗔而堕三恶趣之苦，来的轻的多。
5、教诫
(1) 应取：勇气、毅力，把握自己，智慧、见解稳固
(2) 所断：随波逐流，随外境而转
(3) 过患：修行不会成功
(4) 随学：高僧大德为榜样
(5) 断除：对亲友的贪执之心
6、切莫偏堕，应当圆融
(1) 断除对亲友的贪执，并不代表把父母儿女全部抛开。——断除的是执着，世间人应尽的义务，责任都是必须要承担的。
(2) 表面上非原则问题可以随缘他们，心中逐渐减少执着。
(3) 了知了贪嗔烦恼的过患后，应该一方面减少自身的执着，另一方面更加对家人亲朋间的执着贪欲心而生起悲心，在修行好自身的同时，感化他们皈依三宝。
科判
于今些微苦，若我不能忍，
何不除嗔恚，地狱众苦因？
1、释义分层
(1) 于今些微苦，若我不能忍——现状
问：现在的这一点点小苦我也不能忍受，
(2) 何不除嗔恚，地狱众苦因——推论
答：若对这些微不足道的苦害，你都不愿意去忍受，大发嗔恨心，那嗔恨所感的地狱之苦远胜于此，（你又怎么去安忍呢？），理当遣除嗔恚心。
2、关要
(1) 业因果
(2) 地狱苦
3、思维地狱之苦
(1) 教证：
龙猛菩萨在《亲友书》：在人间一日中不断感受三百短矛猛刺身体的痛苦，与地狱最轻微的复活地狱之苦比起来，就连它的百千万分也不及一。
(2) 现量难了知，借助其他方便感受
(3) 不光口头上会说，内心中更要真正观想地狱之苦。
(4) 参考资料：心性休息、前行——中有广讲
4、嗔心堕地狱后的果报
(1) 《贤愚经》“迦毗梨”的公案
① 人物：迦毗梨
② 时代：从迦叶佛时起
③ 狱：阿鼻地狱（无间）
④ 因：受母亲唆使，恶口谩骂僧众为马头、牛头等百种兽头
⑤ 果：变成有百个动物头的大鱼
⑥ 何时业报尽？——贤劫千佛灭度之后，它仍无法得到解脱
⑦ 可见：短短一念嗔心所感，便得无量地狱之苦。
⑧ 故知：身口意行，不可不慎
5、总结&教诫
(1) 勿起嗔心（修持安忍），否则来世，堕入地狱，感极大苦。
(2) 持之以恒（不要三天打鱼两天晒网，下课就忘）
(3) 三世因果：当生定解（如何生起，思维观修到量）
为欲曾千返，堕狱受烧烤，
然于自他利，今犹未成办。
1、释义分层
(1) 为欲曾千返，堕狱受烧烤——曾历苦
为了成办所贪执的妙欲，以嗔恨曾经成千上万次堕入地狱受烧烤的煎熬，或者按《大疏》中所说为了嗔恨而曾经……。
(2) 然于自他利，今犹未成办——如今？
尽管曾遭受过这这般剧烈之苦,可是如今我仍然没有成办自利与他利。
2、关要
(1) 苦行的意义？
(2) 正见：业因果，生死轮回的定解
(3) 无始以来，一直在轮回中漂泊，空受了那么多的苦（烦恼伤我千百遍，我待它仍如初恋），我们有没有意识到苦的根源？
(4) 有没有想要出离过？
(5) 有没有为之付诸行动？
3、上师开演
(1) 受尽苦难，却无意义
① 佛陀：“我们在轮回中遇到不悦意对境而哭泣的眼泪，若汇集在一起，比四大海洋还多。转生为小蚂蚁等含生的肢体，若堆积于一处，比须弥山王还高。”
② 前行：茫茫无边的轮回生涯中，我们虽感受过千辛万苦，却无有些许意义。转轮王的安乐，自己也曾拥有过；堕入地狱饮用燃烧的铁水，自己也曾经历过
③ 《致弟子书》：倘若一个人能照见自己的前世，住在世间中也会非常害怕，不敢轻松安闲地坐着，每天一定会精进努力地修持
(2) 然惜众生，全然不知，虽有学佛，半信半疑
① 《涅槃经》：“有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见。”
1) 偏堕一：有信无解，增长无明——迷信，缺乏闻思正见
2) 偏堕二：有解无信，增长邪见——佛教研究者，嘴上会说，实际不用，增上邪见
a. 乔美仁波切：“听了善法的功德、恶业的过患、地狱的痛苦与寿命等，但自己不承认，这种人的邪见罪业超过无间罪。”
(3) 有些佛子，略有正见，打好基础，三世因果，勿攀大法
① 《百喻经》：“若没有一、二层楼的基础，只要第三层的空中楼阁，这样的痴心妄想，绝无成功的可能！”
② 最关键的是什么？树立因果正见，然后在此基础上，发起出离心和菩提心，这样密法的境界才会一步一步生得起来——贤善人格，出离心，菩提心，无二慧
(4) 具足正见，生起信解，理论承认，行为必变。见解不正，差之毫厘，谬以千里
① 通过辩论，遣除疑惑，净除邪见
② 若有怀疑，寻找善知识询问，辩论，直到搞懂
思考题
1、贪心与嗔心的对境完全不同，为什么说嗔心的来源就是贪心？“贪执纵有芝麻许，竟引痛苦无边际。”对这句话你有什么深刻体会？
答：尽管《释量论》中说：嗔恨心依靠不悦意的对境产生，贪心依靠悦意的对境产生。从这个角度上，贪心与嗔心的行相、所缘似乎是他体。但实际上它们全部来源于无明我执和萨迦耶见，依靠这样的我执和我所执，产生了贪心，当别人对你贪执之境造违缘时又生嗔恨心，倘若没有对我和我所贪执，嗔恨心怎么会平白无故产生呢？
后一问请自己发挥。
2、为修行而辞亲割爱，断除种种贪执，对有些人来说非常痛苦，甚至无法忍受而退失信心。见到这种情况时，你应该如何劝他？
答：例如一个束手待杀的死囚，若因断手而得以活命，何乐而不为呢？同样，若以忍受辞亲割爱等修行的小苦，而能脱离地狱等大苦，难道不是很好吗？
3、请谈谈你对“有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见”的理解。你应当怎么做？
答：如果仅仅有信心，却没有见解智慧，只不过增长无明而已。因为对前后世、业因果的微妙道理一无所知，没有正见摄持的修行很容易误入歧途，只是一种茫然的迷信，遇到别人的问难时，自己也是哑口无言。
同样，光有见解而没有信心也非常可怕，它是助长邪见之因。比如我们对佛陀和上师的功德，必须具足一种信心，如果这一点都没有，口头上说得天花乱坠，把它当作学术一样钻研，那只会增长自己的邪见，对解脱没有任何帮助。
4、平时遇到生嗔境时，你是怎么样修安忍的？
答：请自己发挥。
