今天继续学习寂天菩萨造的《入菩萨行论》。
《入菩萨行论》的词句，对于修学菩萨道的初学菩萨来讲，是必须要学习和通达的。而《入菩萨行论》的意义，不单单是初学者，就算是修行有素的菩萨，包括地上的菩萨乃至于没有成佛之前，都要不断地修学。它所表达的意义，比如说，菩提心、空性慧和度化众生的方便等，地上的菩萨也是正在安住和实践。
学习《入行论》有很多不同的层次。对初学者来讲，其中有学习和修行的方式；对于修学菩萨道较久的凡夫菩萨来讲，也要将《入行论》中的修法作为指南；而地上菩萨则是安住在《入行论》所诠意义，正在行持。所以不管我们处于什么样的阶段，都要进行学习。当然，如果说已经安住在菩萨行的实际意义中，倒不一定真正要从字句上再去学习，但对于学习菩萨道不久的人来讲，必须要通过词句来了知菩萨道的发心、行为和善巧方便，必须要通达。
现在我们在学习《入菩萨行论》的安忍度。安忍度对于发菩提心、修菩萨道的菩萨来讲，是嗔恨心的正对治。嗔恨心是修菩萨道最大违缘的缘故，所以我们要想方设法地用一切可能性的手段，来清净、去除嗔恨心。当然我们说的一切有效的手段，包括转变我们的观念，也可以从很多方面进行思维。
当我们生嗔心发脾气的时候，我执非常的强烈，我执已经被局限在某一点上面——对方伤害了我，就好像全是他的过失，或者我怎样去报复。我们无比深广的心性，已经被庸俗的烦恼执著严重的局限了，就没有办法找到更多的解决之道。我们学习的《入行论》，是寂天菩萨或者说诸佛菩萨、传承上师，通过他们开放和成熟的智慧告诉我们，在这里面还有很多的可能，通过很多不同的思维，是可以解决生嗔心的问题的。我们学习的时候，就要从不同的方面去观察。
我们遇到怨敌伤害的时候，它有很多不同的侧面来帮助我们思维。如果没有学习到这么多的观察方式，就会像前面所讲的一样，我们就很容易把我们所有的心智和心念局限在一点，局限在向对方怎么样发火这一点上面。我们当然就失去了很多可以解决问题的机会。而生起嗔心，对自己、对对方，都不是大家真正愿意看到的。当然正在发火的时候，顾不得这么多，往往是发了脾气，严重的后果出来了，自己必须要面对了，这个时候，自己和对方基本上都会后悔。自己在事后就好像很容易去反省：为什么当时不这样处理，那样处理。这就是在面对事情的过程当中，一般凡夫人的面对方式和佛菩萨给予我们的指南不一样的地方，所以，现在我们要学习。
《入行论》里面讲了很多种止嗔、除嗔的方法，它是从很多不同的侧面来告诉我们，其实我们可以这样思维、那样思维。思维之后，就可以转变我们的观念。当然，除了学习这些解决问题的不同思维方式和善巧方便之外，我们还可以通过祈祷诸佛菩萨加持我们的心，转变相续的方式，通过积累资粮，清净罪障的方式，来帮助我们遣除嗔恨心。如果我们把遣除嗔心当作一个很重要的问题，相信我们自己是很愿意主动去寻找遣除嗔心的方便。如果我们没有把这个问题予以高度重视的话，本身不重视，我们去寻找、修持遣除它的方法，就不可能了。
所以我们首先要知道，嗔恨心对于修菩萨道来讲，是一个最严重的过患，要想方设法制止嗔心。有了这样的观念之后，我们才去想到底什么方法比较合适。《入行论》安忍品当中讲了这么多方法，其实我们要从不同的侧面，从深层次、浅层次等等一切可能的方法来让内心生起这样的定解。有了欲乐，强烈的愿望之后，我们才会去寻找解决事情的方便，所以我们要学习怎样从不同的方面来遣除嗔心的理性思维。
菩萨给予我们的智慧，相当于菩萨把他们处理这些事情的智慧交到我们手上。那么，我们是放到嘴里吃下去呢，还是把它扔掉呢？当然和每个人前世的因缘有关系。有些人得到之后把它奉为珍宝，深深地放在自己心中，予以保护和实践；有些人福报浅一点的，虽然是从上师那里听到了这些教言，已经传到了自己手上，但是他觉得这是一般的东西，好像没有任何价值，还不如世间的钞票、欲乐来得好，所以就把它扔掉了，这样不重视的情况也有。当然我们在这个地方是可以做选择的，学习很多教法之后，我们的相续也在不断地转变，所以这是我们改变自己想法的一个转折点。在这个问题上面，我们要多思维，多和人探讨，知道了解脱的重要性，知道了度化众生的重要性之后，相信我们会对这样的智慧教言予以足够的重视。
今天我们接着讲安忍品当中的内容。
丑三、为断嗔而除贪
该科判的意思是，我们在断除嗔恨心的时候，遣除贪欲心也是一个行之有效的方法，是必须要做到的一个调整手段。
表面上看起来，断嗔和断贪应该是不一样的修法。在佛经论典当中讲，如果我们有贪欲心，要修持不净观等等的修法；如果要断嗔，要修持慈爱心等等的修法。其实佛经当中所讲的，是针对贪欲和嗔心的不同行相，给予了相应的对治手段，此处我们讲的是嗔心和贪心之间的联系。
如果把贪心、嗔心和痴心，单独地放在一起去观察它的所缘境的时候，它就有不同的对治方法。这个地方我们就说，嗔心和贪心之间有一种联系，所以我们一方面要断嗔，一方面也要除贪，二者之间完全不矛盾。也就是说，我们要断嗔，可以使用慈爱的手法来直接对众生观慈悲心，可以遣除我们的嗔恨。那么为了断根的话，我们也可以从除贪的角度去分析观察。因为贪欲是产生嗔心的一个来源，如果我们把它的来源断掉了，那么嗔恨就不会有了，颂词当中讲：
譬如屋着火，燃及他屋时，
理当速移弃，助火蔓延草。
这里用世间当中一个很形象的比喻，来说明上面的意义。“譬如屋着火，燃及他屋时”，比如说，一连串的房子，如果其中一间房子着火之后，马上要“燃及他屋时”，要殃及到旁边房子的时候，这时“理当速移弃，助火蔓延草”，我们就应该马上把能够帮助大火蔓延的草木等易燃物，都要遗弃掉。
其实这个颂词，给予我们两个提示。一个提示就说，房子着火的时候，我们必须要灭火。当然，这个房子烧着的时候，只是这间房子——第一间甲号房子着火了，乙号、丙号、丁号房子还没有着火。看起来，我们只需要灭除甲号房子的火就可以了，因为着火点在这里。但实际上，如果我们无法控制火情蔓延的话，我们把眼光要放长远一点，好像是甲屋在着火，但很有可能殃及到乙号房子、丙号房子、丁号房子等其他的房子。所以，我们在灭火的同时，还要想办法保住其他的房子。我们要把有可能燃及，或者殃及其他三号房子的柴草、木头等，都必须要去掉。甚至为了保住更多的房子，我们可以把中间的房子拆掉，这些手段都是可以用的。所以，这里传递出两个信息，第一，我们要灭火；第二，对帮助火势蔓延的草，我们必须要快速地抛弃掉。这个比喻比较好懂，那么它要传达的意义是什么呢？
如是心所贪，能助嗔火蔓，
虑火烧德屋，应疾厌弃彼。
通过前面的比喻，我们知道，心中所贪的事物，能够帮助嗔恨火焰的蔓延。“虑火烧德屋”，害怕这个大火烧毁我们的功德房屋的缘故，“应疾厌弃彼”，那么对于能够帮助嗔火蔓延的贪执，就必须尽快的抛弃。
我们再看颂词的意义。这里讲到“心所贪”和“嗔火蔓”，是说贪心和嗔心存在联系。为什么嗔心生起的时候，我们在灭嗔的同时，要去断贪呢？就像前面比喻所讲的一样，我们在着火的时候，一方面要灭火，另一方面要除掉助火蔓延的易燃物。所以，我们在止嗔过程当中，嗔心生起来了，我们首先要除嗔，除嗔就相当于灭火一样。然后，把易着火的东西要扔出去，这相当于我们在修持止嗔的过程当中，我们也要把能够使嗔火蔓延的贪执心，必须要想方设法地予以抛弃。
当然，这里主要讲的是断嗔。但是，其实这里真正的意义就是放在了除贪方面。除贪也是为了断嗔。为什么呢？因为贪欲和嗔恨之间，就有这种特殊的关系。
在世间当中，我们生嗔的时候，都有一个共同的因素。比如说，有人来打我，像这样的话，身体受到了威胁，我就容易生嗔。那为什么别人打我的时候，我会生嗔呢？就是因为我对这个身体非常的贪恋，很爱执我的身体，谁想要动它，伤害它，我就很容易因为保护身体的缘故，对对方产生嗔恨心。比如说，我对我的名声很在意，谁要诽谤它，染污了名声，很容易对对方生嗔；如果我对我的家人、房屋、财产、很贪执，谁要去伤害他（它），我就对伤害他（它）的人生嗔心；我对我的汽车很贪执，谁要把它刮划了，我就马上对伤害汽车的人生嗔心。所以，我们在分析的时候，都是这样的。有的时候，我对我这个民族很贪执，谁要侮辱我民族的名声，我就容易生嗔；或者我对我的国家和土地很贪执，那么谁要动它，国家与国家之间就爆发战争。
所以，所有嗔心的生起，几乎都有一个共同的导火索，或者深层次的根源，就是这个贪欲。前面我们分析，如果有贪欲，那就一定会引发嗔心，只不过因缘具不具足而已。当然，有些时候就是纯粹的贪执的状态，引发嗔恨的因缘不具足。但是，如果贪的状态保持，只要因缘汇合了，就很容易由贪而转嗔。
我们反过来想，如果我们对这些东西没有贪欲，那会怎么样？如果我对我的身体没有贪执，那么谁来伤害它？谁来打击他？因为没有贪执的缘故，我就不会对对方产生嗔心。打个世间的比喻，一个傻子，疯疯癫癫的，他就不在乎身体了，他对身体执着的概念不强，所以谁去侮辱他，打他，他也是笑呵呵的。他没有产生这样一种一定是认为对方伤害了我的观念，因为他对这个身体不在乎。虽然说这是一种傻的状态，而且这个比喻和除嗔的实际情况不一样，但我们只是说明，如果他对自己的身体不在乎的话，那么任你怎么样去侮辱他，他都不会发脾气的。
当然，一个菩萨的心智是正常的，他通过修持，断掉了对身体的执着，你再怎么样侮辱、打击他的身体，其实他不会因为这个事情而生嗔的。佛陀、阿罗汉，同样如此。为什么很多大菩萨，在遇到别人刀砍他的身体，把他的身体分分肢解的时候，他还是如如不动？就是因为他断掉了对身体的贪执。
如果我对钱财没有贪心，那么谁把我的钱财拿走了、毁坏了，我不会生嗔的；如果我对亲友无贪，那么谁要去伤害他，我也不会生嗔的。所以，我们通过这样的例子，一个一个去套这些事物的时候，我们就得到这样的结论：如果说有效熄灭贪欲的话，那么几乎是能够如如不动的安忍了。
所以，我们就知道，贪心和嗔心之间的确有一种特殊联系。为了让我们能够更好的止嗔、修安忍，这里就告诉我们，我们所贪执的这些东西，就应该厌弃。所以，我们除了在生嗔的对境出现的时候要止嗔之外，还要想方设法地除贪。
我们遇到事情个案的时候,其实会发现这样的问题：当我们遇到怨敌伤害或者侮辱的时候，如果旁边有人劝解，或者上师、上级、其他的亲朋好友来出面制止，有可能会把我们的怒火压下去，自己也不想事态扩大，这个事就忍了。忍了之后，事情当然没有进一步恶化，这样的行为本身，我们没有什么错误的地方。但是，这里要分析的是什么呢？一两次可以忍，但是如果内心贪执还存在的话，那么嗔心的再次爆发只是时间和因缘的问题。因为嗔心的根本还在，如果不把它去掉的话，一次、两次可以通过某种因缘安忍，但时间长了之后可能就爆发了。世间当中有一句成语叫“忍无可忍”，很形象。
为什么会出现忍无可忍的情况？原因就是可以压制嗔心一次两次，但是不能永远压下去，当压不住的时候就爆发。原因何在？就是没有从根本上入手把贪执去掉，没有把引发嗔恨心的源流断掉,所以会出现忍无可忍的情况。但是如果我们通过修法，把生嗔根源的贪执有效地控制了，就不会出现忍无可忍的情况，因为导致生嗔的直接因素已经断掉了。没有这个因素，那么无论如何也不会生起嗔恨心。
所以，“为断嗔而除贪”，是很重要的。不管是通过各种方法去压制也好，还是通过其他方法让自己不生嗔心，在怒火发作的时候，我们必须要像灭火一样去止嗔，但是在止嗔的同时，我们也要除贪。就像前面讲的，我们修安忍，如果根源不去掉，可能一次两次都成功，但是内心的贪执还在的话，总有一天会爆发。有些人的性格很好，有可能忍耐力比较强，所以有些脾气好的人，无论你怎样对他，他也不会发火，但是他总有短处和软肋。他如果不把这个东西去掉的话，某一天某个因缘触动到他最柔弱的地方时，他会爆发的。所以，性格再好的人如果贪欲心没有断除的话，他还是有爆发的一天。
所以，修菩萨道并不是说我们在几年或者几十年当中要怎么样，其实修菩萨道是要永久性解决嗔心的修持方法。因此，我们不能够把着眼点放在遇到事情时怎样去化解，其实我们要从根本上断掉它。只有这样，我们才能够把这个问题用容易的方式来解决。所以，我们要清楚一个问题，就是要除贪，当然这里本身没有讲除贪的方法，只是说为断嗔而除贪。
其实除贪的窍诀和教言，在整个佛法的修行道路上面，占的比例相当的重。整个外加行的出离心之道，基本上是除贪的修行方式，在第八品静虑品里面也有很多遣除贪执外财、内情的方法。小乘当中着重讲断贪，大乘当中着重讲断嗔。通过观察所贪对象的无常、不净、有漏等的过患的来止贪的，这方面的窍决非常多。
因为颂词本身没有直接说原因，所以对断贪的方法，就不再进一步去分析观察，只不过我们在断嗔的时候，一定要了知这个问题。如果贪欲不除的话，想要从根本上断嗔有很大的困难。所以在断嗔的时候，除贪的意义就非常大。
子三、修承受痛苦之安忍
该科判的意义是，修安忍虽然有痛苦，但是这个痛苦值得我们去忍受，而且必须要忍受。如果我们能够承受安忍的痛苦，其实就能永久性的终止伤害，并带来心理上的成熟等利益。所以，我们要修承受痛苦之安忍。
前面我们提到了安忍有三种：第一种是对待怨敌伤害的安忍；第二种是对苦行的安忍；第三种是对无生法的安忍。第六品着重讲了对待怨敌伤害的安忍，当然无生法忍在讲缘起的过程当中有一点儿涉及，真正讲无生法忍是在第九品。修苦行的安忍，本品涉及一点儿，而在第七品、八品当中，尤其第八品当中有很多这方面的内容。所以讲到了修承受痛苦之安忍，本科判也是部分涉及到了这个问题。
在讲止嗔苦行的同时，其实也是可以引申讲到为了修持菩萨道要承受一些痛苦的意义。我们自己要树立这个观念，我们修菩萨道不可能是一帆风顺的，不可能没有痛苦的，只不过我们遇到痛苦的时候，有没有一个心理的准备和预期，如果我们在内心当中，对痛苦有所准备的话，即便是遇到痛苦的时候，我们也可以去面对、安忍它。所以，首先我们要通过学习，观念上要有充分的认知和准备。
很多的修行者对整个菩萨道的修持特性不了知，不熟悉。他在入佛门之前，或者别人跟他介绍的时候也好，或他自己在入佛门时候的心理状态也好，他觉得我在世间当中已经很痛苦了，那么我要解决这个痛苦，寻找一个解决的方法。比如，有人介绍说，你入佛门就什么问题都解决了，因为有三宝庇护，有很多福德可以做的，如果做了之后，你可以解决一些问题。当然，如果是为了让一个人趋入佛门，以善巧方便这样讲，也没有什么不行的。也许我们自己在初入佛门的时候，都是这样的想法。其实从真实意义来讲的话，整个菩萨道绝对不是一个进来之后解决一切问题之道，而是它最终会解决这些问题。刚开始的时候，乃至于它的过程当中，其实还是有很多痛苦，我们必须要面对的。因为我们很多以前的业障，还有遗留在我们心相续阿赖耶上面的很多习气，其实还是没有伤及的。虽然皈依、学法、修行念咒有很大功德利益，但是这些功德利益是不是能够有效地触及到阿赖耶识上面的这些根深蒂固的种子和习气？如果我们力量不够的话，其实还是触及不到这些习气的，如果不把内心当中这些带来痛苦的种子和习气都有效去除的话，那么这些东西时间一到就会成熟的，成熟之后他会成熟在外境上,或者我们的心里面。成熟在外境时，可能就遇到灾难、怨敌，这是以外在的方式显现苦果；成熟在内心当中时，则很烦闷、郁闷、忧伤，或者遇到修道的困惑，修道和生活的矛盾、抵触、困惑等。
所以，修道充满了各种各样的问题。只不过菩萨道当中，它没有绕开这个问题，它正视痛苦的存在。痛苦和违缘出现的时候，我们要以什么样的心态去面对，这是我们必须要学习的。所以，实际上我们真正准备修菩萨道的时候，应该有一个心理的准备，也就是我们在修道过程中会遇到很多违缘。
很多学佛的人，没有充分的去认知这个问题，带着好像进来之后什么问题都解决了的心态，进入佛门。入佛门之后，就发现问题还是在，他有时就退失信心了。由于他入佛门的预期很高，一旦发现不是他所想象的样子，他就会退失道心，不再继续修道了。
所以，我们作为一个修道人来讲，对这些问题都要认认真真去看待，要正视这个问题，要承认在修道过程当中的确会有很多问题发生。只有我们把这些问题都想清楚了，有准备迎接这些问题的心理，之后障碍即便出现了，我们都可以去面对和化解，可以想方设法地消除它的根源，消除对它的恐惧。
本科判讲到，在修道过程当中会有一些痛苦，我们要认知它，慢慢去承受它，让我们的心越来越成熟。
我们下面就一一解释颂词。
如彼待杀者，断手获解脱，
若以修行苦，离狱岂非善？
前面我们讲到了，我们必须要忍受怨敌给我们带来的痛苦。对方说，要让我忍受怨敌带来的痛苦是非常困难。所以，遇到怨敌伤害的时候，我没办法忍受，还是要生嗔心的。
寂天论师就教诫、开导我们，以例子说明：“如彼待杀者，断手获解脱”，就好像一个死囚已经被判了死刑，在监狱当中等时间的到来，当然是非常恐怖和无可奈何。随着行刑的时间一天天、一分钟一分钟的到来，他其实已经绝望了。要执行死刑之前，突然接到一个命令，说可以通过断手的刑罚，来免除他的死刑。断手的刑罚，他自己虽然也是不愿意接受的。当然从每个人来讲，最好就是选什么呢？马上无罪释放，全身而退，出狱之后马上找到很安逸的工作，从此过上幸福的生活。每个人都是这样想的，而真正的现实生活当中这些事情很少发生。
一个必死的人，突然把他的死刑改判，改判断手、断脚。当然古代断手断脚就很多了，现代并没有，我们是说这个可能性。在中国，或者大多数国家当中，比如一个死刑准备执行，但是马上就判缓刑，或者判缓刑之后，改判无期徒刑或者三十年的监禁，虽然还不能出去，但是把死刑改判成无期徒刑或者有期徒刑，命保住了，那么他听到这个判决的时候，他就觉得很舒服，很高兴。毕竟不用死了，每个人都怕死，都想活下去。所以就像这个例子一样，“待杀者”可以通过断手从被杀的痛苦当中解脱出来，他就很高兴，他就觉得断手可以忍受。虽然断手也很痛苦，但是通过这个可以让自己的生命保留的话，他是非常高兴和愿意接受的。
当然，如果在常规的心态之下，比如说一个普通的老百姓，突然有一天，歹徒或者其他人把他抓去，要砍他一只手，他是没有办法接受的：我好好生活，没有犯法，也没有做错事，凭什么就把我抓来，要砍我一只手？这种情况下一般人接受不了。但是，如果是个死囚，他可以通过断手的方式获解脱的话，他是非常乐意去接受断手的刑罚。我们通过观察分析之后，很明显的可以了知这个事实。
所以，下面讲“若以修行苦，离狱岂非善”，如果通过修行的痛苦，能够让我们远离地狱的话，那么不是很好吗？其实修行也有痛苦，但是通过短暂的修行小苦，可以让我们远离地狱的痛苦，“岂非善？”难道不是很好吗？
这是讲生嗔和堕地狱之间的因果关系。如果我们不对嗔心修持安忍，嗔心是直接导致堕地狱的，所以这里修行苦可以指的是安忍。忍受怨敌给我们带来的伤害和痛苦，虽然难忍，但是如果安忍的话，没有发火，没有起嗔心，那么实际上就是通过安忍怨敌几分钟甚至十几秒钟的短暂痛苦，通过这个很小很短的痛苦，就可以免堕地狱，岂不是很好吗？
这个颂词本身是讲修行安忍的痛苦和离地狱之间的因果关系。如果我们把这个因果关系引申，放大的话，狱可以理解成整个生死轮回。我们修行，不单单是从嗔恨的痛苦中脱离了。我们修菩萨道，其实是通过修持菩提心和六度万行的方式，引导我们趋向于殊胜的涅槃，趋向于成佛的安乐之城。所以，如果能够通过修行的痛苦，带领我们远离生死轮回的牢狱，难道不是很好吗？其实这是我们可以接受的，通过小苦，来免除大的痛苦。断手是小苦，待杀是大苦；修行安忍是小苦，地狱痛苦是大苦。
我们通过小苦来远离大苦，通过短暂的苦来远离长久的苦。尤其是整个生死，前面看不到头，后面看不到边，我们就处在这样的状态当中，强烈的痛苦是源源不断，痛苦的种类又多，程度也是非常难以忍受的，比如说无间地狱，或者热地狱寒地狱，乃至于人间的各种各样的痛苦，很难去抵挡。
现在我们可以通过短时间的修行的苦，来远离长久的苦。按照一般的角度来讲，菩萨三个无数劫修道，看起来是很长的，但是把这三个无数劫放在整个生死轮回的时间内来观察，其实时间相当短，它只是一刹那。我们认为自己的几十年时间很长，但是，如果把这个几十年放在历史的长河当中去观察，这几十年时间就是一眨眼，甚至比一眨眼还要短。所以，从这个角度，即便是修三个无数劫的菩萨道来讲，时间也是很短，痛苦很小。
我们再分析，三个无数劫算不算真正的痛苦呢？其实真正比较痛苦的不是整个三个无数劫，最后一个无数劫是八地到成佛，就是三清净地了，这时无分别智已经获得自在，根本没有什么痛苦。而在一地到七地的无数劫，初地菩萨之后也不会有痛苦，身心无苦的。这两个无数劫，其实都是没有苦的。再往前一个无数劫，是从小资粮道到登地之间。其实在这里面，加行道的时候，他的修行已经比较纯熟，有禅定等很多善根功德，真正来讲受痛苦的机率不高、不多，即便受苦，他通过其它的方式可以转移和压制的。
所以，真正比较苦的就是现在。现在我们刚刚入道的时候，苦就是多一点儿，明显一点儿，因为我们还没有上路嘛。我们是新手，新手上路好像在方方面面都很紧张，很恐怖。其实，一旦我们修行稍微纯熟一点儿的时候，对很多问题就可以驾驭了。表面上有很多危机和麻烦，其实我们掌握了技巧的时候，掌握了修道的一些方法、有了一些对治的力量之后，这些痛苦它不是那么猛烈的。真正地分析下来，三个无数劫当中让我们痛苦的时间是很少的。乍听起来三个无数劫，其实如果他修道已经上路，痛苦基本上是没有了，越来越弱。
看起来菩萨在修道的时候，要把手斩断、把眼睛挖出来，进行布施，但其实菩萨在布施这些东西的时候，他已经没有痛苦了。不但没有痛苦，按照弥勒菩萨的《经庄严论》以及月称菩萨《入中论》的教证，菩萨听到别人向他要东西的声音的时候，比如说走到街上，一个乞丐说“行行好，给我一点东西”，这位菩萨，他在听到这个声音的时候，他的快乐要比圣者入灭定的快乐还要殊胜，何况他真正把东西布施给别人。所以，别人向他要眼睛手脚的时候，他听到这个声音，是充满快乐的。然后，再把手脚布施给对方的时候，他也不会产生丝毫的痛苦。所以，我们觉得很恐怖，只是用我们的心去度量菩萨的智慧而已。菩萨今天把手砍了布施了，明天把眼睛挖出来又给了，明天把头又布施了，我们看的时候觉得很揪心，但这其实只是我们凡夫人的心理状态，因为我们没有承受力，所以按照我们砍手砍脚的痛苦，我们认为菩萨这样布施也很痛苦。但其实对菩萨来讲，根本没有丝毫痛苦的。所以，真正修行上路之后，这个痛苦不会有。
上面说的修行苦，只是是按照一般的情况来讲的。了义的经典当中，都没有说菩萨一定需要三个无数劫修行。现在有很多密乘的善巧方便，还有净土的善巧方便，如果我们修密法，或者修持念佛法门往生到极乐世界，经典当中的描述是很清楚的，极乐世界没有一点痛苦，连痛苦的声音都没有。所以，其实我们痛苦的时间，有可能就是短短的人生的几十年。如果在几十年当中，认认真真地修行，我们就可以通过这个短时间的痛苦，换来永久的快乐。而且即便几十年当中，我们也不是分分秒秒都在苦，对不对？其实在这个时间当中，无苦无乐的时间要占一部分，快乐的时间要占一部分，痛苦的时间占一部分。痛苦也分小苦、大苦，真正遇到大苦的机率很少。所以，都是一般的小苦，我们是可以忍受的。
因此，我们要知道，修行过程当中有苦，但是我们要正视它。如果能够正视、面对它了，我们在忍受修法痛苦的时候，同时也就积累了远离地狱、远离生死牢狱、获得解脱的资粮。所以，我们内心当中要树立这种观念，就是以小苦来断大苦，以短苦来断久苦。
于因些微苦，若我不能忍，
何不除嗔恚，地狱众苦因？
对于现在的一些微小的痛苦，如果我不能忍受的话，那为什么我不去遣除嗔恚这种能够让我堕地狱感受众苦的因呢？
前面讲了，以修行的痛苦离开地狱的痛苦，这是一个非常善妙的事情。也许有些人会想：地狱的痛苦，也许我能够忍受，但是我不能忍受怨敌现在给我带来的痛苦。其实有些时候我们也会这样想，就觉得来世堕地狱，地狱的痛苦应该可以忍受吧？那为什么有的时候我们会这样想呢？因为，地狱的痛苦对我们来讲，还是比较抽象的一个概念。对于一个概念的东西，当然我们会认为，堕地狱的这些痛苦应该能够忍受。我们毕竟没有亲自去地狱，反而觉得当前的这个怨敌辱骂我的语言，或者这个怨敌抽我耳光的这个痛苦，我是无法忍受的，但是地狱的痛苦我应该可以忍受。所以，有些时候内心当中就会出现这样一种妄念。
“于今些微苦，若我不能忍”，对于现在抽耳光的痛苦，如果我不能忍受，那怎么可以忍受地狱的痛苦呢？地狱的痛苦比抽耳光的痛苦强烈无数倍。所以，我们要去认认真真地思考。当然，很多事情就怕去认真思考。那么如果不认真思考，我们觉得这些事情都可以做得到，但是当换自己去做的时候，就很难。往往看别人容易，自己上去，就什么都不会做。这在各行各业当中都有。比如说，在路上开车，看到别人这样开，好像我也可以了，自己上去的时候就不行了。
所以，如果我们觉得地狱的痛苦能够忍受的话，那么通过学习佛经论典当中描绘的地狱痛苦，认认真真地去思维，思维之后，就会觉得这种痛苦，的的确确是远远超胜现在的苦。比如说热地狱的痛苦，在烧红的铁板上连续不断地受苦，我们觉得这个怎么样难受呢？其实，我们的手一碰烧热的锅的时候，就感觉非常烫，难以忍受，一秒钟都要不了，马上就觉得要拿起来，但是地狱比这个温度还高得多，而且是我们全身在上面，不断地翻转感受痛苦。所以，认认真真观想思维的话，其实地狱的痛苦，真的是我们难以忍受的。
“于今些微苦，若我不能忍”，如果对于现在一些微少的痛苦，比如被火星烫一下的痛苦，被别人辱骂的痛苦，乃至于稍稍地碰你一下的痛苦，如果对这些痛苦都不能忍的话，怎么能够忍受地狱的痛苦呢？是无法忍受的。所以，如果我们忍受不了地狱的痛苦，“何不除嗔恚，地狱众苦因”，那么我们必须要断除堕地狱的因——嗔恚。其实我们要断嗔，本身就会引发一些痛苦，那么这个痛苦，我们为什么不能忍受呢？我们应该忍受它，应该乐于忍受断除嗔恚、修安忍的痛苦。因为嗔恚是堕地狱的正因，如果我们忍受不了地狱的痛苦，那么必须要除嗔。而除嗔，就牵涉到了除嗔的痛苦，修安忍的痛苦。
所以，这里引导我们，我们也要忍受修安忍所带来的些微的痛苦。这样的痛苦，我们其实是可以忍受的。一个有正常思维的人稍微观察一下，是能够接受这个理念的。因为每个众生都善于算帐，他会盘算这里面的利害得失。其实这里就是引导我们去盘算这个利害得失，我们付出的是多少，我们修安忍的时候痛苦的成本是多少，然后以这个痛苦我们换取了多少的利润。做生意的人也是以最小的成本换取最多的利益，以最小的代价来避免最大的损失。其实我们也是一样，我们怎么样以最少的投入来换取最大的利润呢？
修安忍的善法投入很少，但是获得的回报却是很多。能够以最少痛苦的代价来断除最多、最大的痛苦的方法，其实就是修安忍。通过修安忍、止嗔的痛苦，来断掉堕地狱的痛苦或者无始轮回的痛苦。我们是很容易算清这个账的，算清之后，我们就应该去实践，认认真真地去修持安忍，认认真真地去止嗔。这对我们来讲相当重要。
为欲曾千返，堕狱受烧烤，
然于自他利，今犹未成办。
我们为了妙欲，曾经无数次的堕入到地狱中，受到烈火的烤烧，但是自利他利并没有因为受到很多烧烤，而有所成办。
我们分析这个颂词，以前我们曾经在这个世间当中贪着妙欲、行持妙欲，引发了贪心，通过妙欲又引发了嗔恨，引发了嫉妨，引发了傲慢，杀生，偷盗，邪淫等等很多烦恼和罪业。因为这种罪业，我们无数次的堕入地狱当中。地狱有热地狱、寒地狱，近边地狱、孤独地狱等。此处“烧烤”主要是从热地狱来讲，近边地狱也有一部分。在地狱当中，我们感受到强烈的热火，烧红的兵刃等方面的煎熬和打击，非常难以忍受。我们以前曾经无数次的受苦，但是在这无数次的堕地狱过程当中，受了这么多苦，有没有一点利益呢？没有一点利益。其实这个痛苦都是白受，都是劬劳，没有意义的。因为我造了这个罪业，为了消尽它，我就必须通过受苦的方式来净罪。
以前也讲过，净罪的方式有两种。第一种方式是受报。造了业以后就要受报，受报后业就逐渐消了，通过受苦的方式来消耗以前的罪因。第二种方式就是忏悔。在罪报还没有成熟之前赶快修善法，用修善法的方式来消耗它的因，这个方式也可以。但是，地狱当中不是通过修善法的方式来消耗因的，而是通过自己的身心感受折磨来消耗它的因。这样消耗的话，我们的身心感受到了难以承受的痛苦。这对于自利他利一点也没有成办。因为他所受的罪报只是消尽了以前的恶因而已，而在此过程当中，并没有丝毫的修善的想法或者实际行为，所以导致自己的利益没有成办，对他人的利益也没有成办。这样可以说是白白的感受痛苦，没有一点意义。
以前是当局者迷，现在是旁观者清，我作为旁观者看我以前的所作所为，就发现以前的受苦没有丝毫意义，没有丝毫必要。再进行观察，如果现在我不修安忍的话，仍然贪着妙欲，生嗔心等等，依靠这个业因，以后我还会千返堕狱受烧烤，仍然丝毫不能成办自利他利。按照全知无垢光尊者的观点，我们这样分析观察之后，对于反反复复地去感受没有意义的轮回痛苦，就应该生厌离心，我们应该对这种模式不抱任何幻想和希望。我们要想办法摆脱出来，那么现在就有这个机会，这个机会就是修持安忍。
当遇到怨敌的时候，我们使用通过学习、修行佛法得到的智慧，安住在法性当中如如不动，安住在安忍当中如如不动，这样我们就可以逐渐出离，在固有的模式当中注入了一种新鲜的力量，这种新鲜的力量就是菩提心。我们通过修持菩提心和安忍，正法的因素就源源不断地灌输进去，滋润我们的心田，让我们的内心当中法身智慧的苗芽逐渐成长开花结果。后面的颂词就会讲到这个问题。现在这个颂词主要是分析以前堕地狱受到很多严重的痛苦，并且对自他没有利益。如果我不改变现在的方式，以后还会重蹈覆辙，堕地狱，而且千返地狱，又要感受强烈的痛苦，这样对自他利益还是没办法成办。
我们要反问自己，还愿意这样下去吗？如果不改变的话，这个模式是固定的。如果我们一天不出轮回，这样的模式就会继续反复一天。一天不改变，就会继续反复这样一种模式。所以，现在到了下决心修持安忍，修持正法的时候了，如果现在开始改变的话还不晚，任何时候想改变都不晚。有时我们会自责学佛很晚了，遇到佛法很晚了，其实只要遇到就不晚，因为不修行的话，以后轮回的时间还长着呢，看不到边。所以，我们如今遇到了佛法正是时候。以前佛菩萨遇到佛法时，也是在轮回当中漂流了很长时间，才遇到佛法，和我们一样。只不过我们在这一世生命当中，六七十岁才遇到，三四十岁才遇到，好像晚了。就这生而言似乎是晚了，但从轮回的侧面来讲，不晚，正是时候。
所以，我们要抓住时机，开始真正思考这个问题，串习这样的教言，在自已的相续中种下更多解脱的种子，修持更多的成佛资粮。这会让我们所感受的痛苦更有意义。
这一堂课我们就学到这里。
思考题请参阅这里
