发了菩提心之后，我们再一次一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。
《入菩萨行论》分为世俗菩提心和胜义菩提心两部分，前八品是菩提心没有生起令生起、生起之后不退失，在不退的基础上再再增上的内容，第九品智慧品是胜义菩提心如何增上的内容。
胜义菩提心是远离四边八戏、证悟空性的智慧。初地菩萨以上根本慧定的境界中，远离四边八戏、证悟法界的智慧，是真实的胜义菩提心。相似的胜义菩提心，是随顺菩萨入根本慧定的境界，抉择相顺的空性见解。这个空正见就是我们要学习的胜义菩提心。
胜义菩提心是讲一切万法的空性。而空性在不同的教义中有不同的理解。小乘理解的空性是以人无我空性为主，自续派理解的空性是以单空为主，唯识宗理解的空性，是在实有的心识上面远离二取的空性为主。而在《入行论》的智慧品中，不是讲一般凡夫人所认为什么都没有的空，也不是讲小乘的空，不是讲唯识、自续派的空，讲的是远离四边八戏的应成派空性。
因为应成派的空性，才真正抉择了万法的究竟空性。我们要修行、了知空性，首先要清楚空性的所缘，什么是对于空性正确的认知，怎么样准确地定位空性。如果我们错误地修持了空性，我们以为的空可能是瓶子里面没有水的空，或者天空的空，房子里面空荡荡的空，如果缘这个空去修持，永远证悟不了空性，也不可能成为智慧资粮，成为成佛的智慧助伴。
我们要修空性，首先要准确地了知，到底什么是空性。只有首先认定了准确的空性涵义，才可以缘它产生定解，缘定解不断地串习，灭除相续中的烦恼。所以刚开始的时候，认定空性是非常重要的。现在我们学习，是要逐渐地在相续中树立对空性非常准确的认知。
针对凡夫人来讲，通过自己的分别念，难以真正地了知空性。无始以来在轮回当中，对于空，我们有着凡夫人自己的理解，或者受某些哲学家、外道的影响，都是在无始以来定义过、修行过这样那样的空。现在有很多人，在唱歌的时候，也是唱一切都是如梦如幻，一切都是空的。但这些不是真正的空性，真正的空性是远离分别念的。如果用分别念去定义空性，永远不是真正的空性。所以我们要知道空性，一定是远离分别念的状态。
既然是远离分别念，我们要去认知它，应该怎样做呢？真正的空性的确没法通过分别念认定，通过文字、言辞也没办法宣说，但是它大概的总相，可以通过比喻、教证、推理、例子，给我们指引一个大概的方向。如果缘空性的总相不断去串习，那空性的总相会慢慢变成空性的自相，最后真实的空性会被相似的空性引出来。
现在我们所抉择的是佛在《般若经》当中所宣讲的空性意义。龙树菩萨在《中论》当中，直接讲到了空性的含义，诠释了真实空性的标准定义，后来月称菩萨、寂天论师在各自的论典中，对于空性的认知都做了非常详尽的宣讲。虽然宣讲的方式、方法和侧面不一样，但是所诠的意义完全一致。
有时候我们觉得学习空性很困难、很抽象，为什么用这么多的颂词来宣讲空性的意思。因为我们相续当中的执著很多，对于空性有很多错误的知见。这么多的颂词、文字、推理，其实都是在打破我们相续中的种种实执。如果我们内心中没有实执，空性是非常简单的，不需要这些颂词，也不需要任何的推理，它本来就远离四边八戏，是非常简单的实相。但是因为我们的分别心过于复杂，所以必须要有一个复杂的过程，来打破复杂的分别念。
我们通过很多的学习、推理，知道空性之后，一看空性的文字，或者上师一讲空性，自己马上就知道了。这是非常简单的，不需要很多推理。现在我们用很多推理、例子，主要是针对我们相续中复杂的分别念，要灭除复杂的分别念，也要用比较复杂的过程。虽然空性本来很简单，但是我们现在的思想太复杂，根本没办法认知。因此只有通过这样的颂词和推理，把我们相续中的概念、错误的认知，慢慢都否定掉。
否定掉之后，最后这也不是，那也不是，所有都不是。这就是一种相似空性的境界。因为我们分别心没有办法再缘了，没有办法再执著了。能够被执著的法，以及执著的分别心本身，通过观察都是没办法安立的。前面颂词讲的“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”，最后就可以达到那样的标准。
空性并不是在建立一个什么，所有的中观、般若体系，有一个共同的特点就是否定。它不从正面安立一个什么概念，而是把我们有的概念都否定掉，否定掉之后，就无限接近圣者的远离分别、远离四边八戏的境界。
因为真正来讲，空性不是分别念能够执著的，所以只要是我们执著的，都不是真正的空性。这里只有用减法，不是用加法，加这个、再加那个，最后得到一个什么。它是在减掉你的执著，这种执著减掉，那种执著减掉。
修习佛法的过程，其实就是去除染污、实执的过程。而染污和实执，有粗、中、细三大类。最初的执著，是耽著轮回的世间八法，对于这种最粗大的执著，可以用出离心的方式来去掉。我们要趣入远离四边八戏的空性，这个最初的执著怎么办？要入门的话，可以通过出离心来看破轮回，生起出离，不执著轮回中今生和后世所谓的快乐，这用出离心就可以解决了。中等的执著是我们的自私自利的作意、我爱执，可以通过前面的世俗菩提心打破。
把这两个消除掉之后，内心中就剩下了我要解脱、我要成佛、我要为了利益一切众生而成佛，这种微细的执著。很微细的执著用空正见来消除，众生是无可度的，佛果也是无自性的。在《金刚经》开头说，我要发心度化无量无边的众生，但其实没有一个众生可度。这里讲到，哪怕是度众生的执著、想要成佛的执著，都是很微细的执著。
当然，微细的执著和粗大的执著，虽然都是执著，但是作用不一样。很粗大的执著轮回的执著，直接可以让我们轮回、堕入恶趣，感受无量无边的痛苦，这种执著是一种恶执著，无论如何是不能保留的。所以我们为了打破它，就要生起出离心。出离心是不是执著呢？出离心、想要解脱的心是执著，但是这种想要解脱的执著，可以对治贪著轮回的执著，所以这是以善执著对治恶执著。
然后是我要为了众生而解脱。一个人解脱是不行的，因为你的心量太狭隘了，所以我们说要利他，把自己的心胸展开。利他要通过修菩提心。菩提心是不是执著？我要为了利益众生愿成佛，“发心为利他，求正等菩提”，这是不是执著？利益众生是一种执著，求佛果也是一种执著，但是这种执著可以打破自己一个人解脱的执著。所以这也是以更高层次的善执著对治恶执著。
最后就是空性，空性比较相合于最究竟的实相，无限靠近实相本体，其实众生无所度、佛果也无所成，就是在这种众生无所度、佛果无所成的状态中，要度众生，要求佛果，这就是空性中的世俗谛、胜义谛的见解。这样把粗大的、中等的、微细的执著都剪掉了，当我们的心不执著任何法的时候，就是远离四边八戏、没有一切可执著的状态。菩萨入根本慧定，就是安住于这种状态。
现在我们是随顺于菩萨入根本慧定的境界来决择空性正见，一切万法的法性到底是如何的？我们现在的分别念太粗大了，直接安住是不可能的事情。所以用我们的思想可以接受的方式慢慢去了知。虽然是用我们的分别心，去决择远离四边八戏的空性，好像是很矛盾，但这也是一种过程、方便。我们可以用分别心，去决择类似于菩萨根本慧定的境界。再通过观察得到的空正见，缘自己的心，去观修心性的本空，我们越观得多，执著就越弱。最后当观空性的力量很强大的时候，就可以冲破分别念，过渡到圣者无分别念的智慧当中。就是通过这样的方式来打破执著。
我们前面讲二转法轮、中观的体系当中，它几乎没有建立，全是遮破。我们在学空性的时候，后面还要遇到很多类似的情况。反正我们要记住一点，中观所讲的都是遮破，它用的方式方法就是遮破。当然最终来讲，在胜义谛的本性中，无破也无立。但这里是通过观察进入空性。在中观自空的体系当中，就是通过遮诠的方式，来表示空性。执著这个，这个也不是，执著那个，那个也不是。最后所有能够被我们执著的东西，全部否定完了，这个本体就是空性。没有任何执著的境界，就是空性，要证悟这种自性。以上是讲了修持胜义菩提心总的一些内容。
之前讲了不修胜义谛的过失，下面讲修胜义之功德。
丑二（修胜义之功德）分二：一、成办二利；二、断除二障。
功德分为两类，第一成办二利——证德；第二断除二障——断德。在佛法当中，就是断和证的体系。要断除障碍，用什么去断？用证悟空性，证悟功德。当然证和断，它是同时的。如果生起了某种证悟，肯定有某种断；断除了某种障碍，肯定是证悟了某种功德。所以这是两个侧面，一个是得到成办二利的功德，第二是可以断除烦恼障、所知障。这是从两个方面归摄修持胜义谛的功德。
寅一、成办二利：
为度愚苦众，菩萨离贪惧，
悲智住轮回，此即悟空果。
为了度化愚苦的众生，修空性的菩萨离开对轮回的贪欲，也离开对轮回畏惧，通过他的大悲和证悟空性的智慧，住在轮回当中利益有情。这是证悟空性的殊胜结果。
为什么会出现这个颂词？因为有些人担心，如果一切都是空性的，如果菩萨证悟了空性，由于很多人对于空性认知错误的缘故，认为空性就是什么都没有。他认为即便菩萨证悟了空性，其实什么都得不到，什么都没有，那你安住在什么都没有的状态，怎么去利益众生呢？没有办法利益众生。如果是这种观点，我们应该怎么样去打破呢？
其实包括我们自己，对于空性的理解如果不是非常深刻的话，也会产生类似的分别念。所以寂天菩萨在这里，针对这个问题做出了回答，证悟空性有没有结果，结果是什么。这个颂词完全符合大乘的思想，大乘的思想无外乎是大悲和智慧，或者方便和智慧。大悲心和智慧是整个大乘的精髓，所以智悲就代表整个大乘，在这个颂词当中，就体现了大乘核心的根本精神。
“为度愚苦众”，大乘是度化众生的，以利益众生为终极目标。以前我们分析过，菩萨也是利益众生才成佛，如果对众生没有利益，他不会选择成佛，自己成佛没有任何意思。菩萨发誓成佛，修持菩萨道，也是为了利益众生而服务。
“为度愚苦众”——他为了度化愚苦的众生。愚是愚痴，是指不了知一切万法的空性。在《广论》当中讲，众生的愚痴不外乎是两类，业果愚和真实义愚。业果愚是对于业因果不了知。对造善法和造恶业的果，对业果规律本身有一种愚痴，所以叫业果愚。现在很多众生都安住在业果愚中。对于业果不了知，他就会造罪，也不会摄善法，这叫做业果愚。
还有一种是真实义愚，对真实义的愚痴，不了知无我，也不了知空性。真实义愚是根本的愚，是一种深层次的愚。业果愚是在真实义愚的基础上产生的。众生有真实意愚，没有办法解脱轮回；有业果愚，他就会在轮回当中频频造罪，频频受苦，所以叫做愚。通过愚痴一定会引发苦苦、变苦、行苦三大苦，人道当中的生老病死、爱别离、求不得等等一系列的痛苦，都会引发。
众生处在愚痴、痛苦的状态，菩萨知道了众生的状态，开始发心，修菩萨道，然后菩萨观察，怎么样才能利益众生。如果自己是个凡夫，是利益不了众生的，所以必须要成为圣者，最好是成佛，以佛的身份，才能够最好的利益众生。所以菩萨发誓成佛。但是成佛需要什么？像下面的颂词讲的，必须要断除障碍，断除自己的分别念，安住空性。断除障碍的根本就是修空性。想要度化众生，必须要以修空性作为自己的根本修法。他就开始修空性，然后证悟了空性，就是“菩萨离贪惧”。
贪和惧其实是分别针对两类不同的补特伽罗。贪主要是贪著轮回，谁贪著轮回呢？一般的世俗之人、凡夫之人贪著轮回，因为他看不破轮回，不知道轮回的本性是无自性的，是空性的、无常的。他认为轮回是实有的，是可以得到的，得到后可以遣除痛苦、获得快乐。所以凡夫人非常贪著轮回。
惧主要是指小乘的修行者，小乘修行者不贪著轮回，但是他害怕轮回。因为非常害怕轮回，所以拼命精进的修法，想迅速地、彻底地从轮回当中获得解脱。他对佛陀制定的戒律非常的爱护，因为他知道一旦失坏了戒律，基本上丧失了出离轮回的机会。所以他对佛陀的教言是非常尊重的。为了自己迅速离开轮回，他不能造业，而且守持各种各样的戒律。通过非常强大的对轮回的恐怖之心，他就精进修道，一旦入道，最后获得证悟之后，因为内心中对轮回的恐怖心，他像菩萨一样发愿长久住在轮回中，不断的投生到轮回中度化众生，他是没有这个愿的。在入无余涅槃之前，他还可以做少量度化众生的事业，但一旦入于无余涅槃，他的意思就是永远和轮回告别了。不管轮回当中，再出现什么事情，和我无关了。张三李四这个有情从轮回当中消失了，彻底没有了，他对轮回是非常恐怖的。
但是“菩萨离贪惧”，主要是悲智来进行安立的。菩萨对于轮回没有贪欲心，为什么没有贪欲心呢？因为他通过智慧完全照破了轮回的本体。轮回的本体在世俗来讲，就是不净无常苦空无我，胜义谛来讲，是无自性、空性的。它没有什么可贪著的。它本来就是假的，本来就是不存在的。所以对于轮回的状态，他不会贪著，但是他也不会畏惧。从一个角度来讲，他悲心很大、很强烈的缘故，所以虽然知道轮回的自性，但他不会舍弃众生。
通常讲的是，因为他有智慧的缘故，不耽著轮回；因为他有悲心的缘故，也不畏惧轮回，他会转生在轮回当中，不舍弃有情。但是根本来讲，就是智慧。如果有了空正见，有了证悟空性的智慧，他对轮回当然不贪著，因为前面已经讲了，已经完全了知了万法的究竟本体空性，他不会贪著；也不会畏惧，有什么好畏惧的呢？这个轮回就是空性的，无自性的。
对于无自性的轮回，所谓的痛苦都是假相。尤其菩萨安住在空性当中，他在看这些让我们畏惧的东西的时候，他没有什么畏惧的。其实畏惧是来源于不了知，不了知就会畏惧。我们进入一个陌生的环境，自然而然就产生一种畏惧心，有点害怕。或者进入一个黑山洞，这个里面有什么东西啊？自己就有点恐怖。或者进入个没开灯的房子，就有点害怕。为什么害怕？因为不知道里面有什么，所以就会害怕。但如果知道这里面有什么东西，我就不怕了。
菩萨也是这样，他知道轮回是怎么回事，知道这一切都是假相，对于轮回的根根底底了知的清清楚楚，没有什么可以害怕的了。他住在轮回当中也不会害怕，因为有证悟的智慧，轮回当中所有的痛苦也不会伤害到他。因为证悟了空性的缘故，一切的愚痴不会存在，非常安乐。通过修空性的缘故，了知痛苦无自性，痛苦是业引发的，他可以通过空性的力量，消很重的业。所以，当证悟空性的时候，须弥山王一样的罪业立刻消失了。他证悟空性了，没有什么可以怕的。他可以常住轮回当中，没有一点点的恐怖。这完全来自于胜义空性。
当然有些地方说，悲心住于轮回，这是一样的。我们只不过是从不同的侧面来讲，智慧出于轮回，大悲住于轮回，大悲和智慧好像是两个法，但其实不是两个法。在菩萨相续当中的大悲和智慧是无二无别的，一味一体的。尤其是因为他证悟了胜义菩提心、空性的缘故，他的无缘大悲就生起来了，这种无缘大悲和证悟空性是同时的。
在菩萨的境界当中，大悲就是智慧，智慧就是大悲，二者之间没有任何差别。现在对于我们来讲，修大悲是缘众生，修空性就是一切无自性，这是从我们分别念的角度来讲，二者之间的体性是有差别的。但是菩萨相续当中，他的大悲和智慧无二无别，一味一体的。因此，菩萨的大悲离不开智慧，智慧离不开大悲。因此说“悲智住轮回”，大悲离开轮回也好，大悲离开畏惧也好，或者说智慧离开贪欲，智慧离开畏惧，都是一样。
但是因为《智慧品》主要是宣讲空性的功德，尤其是此处讲修胜义之功德。修胜义之功德是讲，如果菩萨证悟了空性，他就可以住在轮回当中。不但不会像对方有实宗所讲的那样，证悟了空性了，你什么都不管了。众生是空的，救度众生的事业也是空的，既然是空的，我什么都不做了。这是因为不了知空性，他会这样想。真正了知了空性的，尤其是证悟空性的菩萨，不会像有实宗所担忧的那样，一但证悟空性，就会中断菩萨的事业，不但不会这样，反而因为证悟了空性，利益众生的能力就更大了。
因为现在对我们来讲，对于初发心的菩萨而言，我们现在很多时候，都是心有余而力不足。通过自己的苦来推知众生的苦，很想救度众生，但是心有余而力不足，没有能力去救度众生。是什么局限了我们救度众生的能力呢？就是分别心、实执。这个堵在我们心口的大石头不搬开，永远没办法获得开放的心胸，没办法了知一切万法的本体。空性恰恰是把实执的石头搬开的最好方式，因为一切万法都是空性的，实执不存在。当修空性把实执心灭掉了，我们本具的很多空性、大悲、智慧，没有障碍，就无限爆发了。爆发之后，心的力量随之就增强了。
平时我们在生活当中，虽然很多人没有修空性，没有空性的觉受，也没有证悟空性，但是我们会发现，当自己对某个东西特别执著的时候，这个东西的其他方面是看不到的。比如当我们盛怒的时候，执著非常强烈的时候，虽然这个问题有很多解决的方案，但是我们就是看不到。太过于执著某一点的时候，会忽略其他的很多面。其实一个法有很多侧面，但是这些侧面怎么才看得到呢？当你放松下来的时候，就会发现这个问题有很多解决的方案。但是当你执著很强烈的时候，就没有办法发现。
贪欲心也是这样的，当我们的贪欲心很强烈的时候，眼中就只有一点，其他的过患什么都看不到。当他后来清醒的时候，这个不该做，那个不该做，为什么一下子就反省过来了？因为他的执著放松了，执著一放松，智慧相当于清醒了，就可以看到很多。
平时我们也是一样的，为什么说遇到事情的时候，你不要发怒，先清醒一下脑袋。其实清醒一下，你马上可以找到很多解决的方法。为什么说当局者迷，旁观者清？当局者和这个有利益关系，他把执著放在这一点上面，看不到其他的可能性。旁观者因为不关自己的利害，所以他可以看到很多。为什么呢？他当时的心态是放松的，作为旁观者来讲，可以看到很多当局者看不到的东西。
其实这就是众生和圣者之间的差别，圣者内心当中没有任何的执著，他的心态完全放松，把事物看的清清楚楚，任何的可能性和方面都看的很清楚。因此救度众生的时候，他的方便善巧、能力，可以完全释放出来。如果我们有实执，虽然有想要帮助众生的心，但是能力没办法开放。证悟了空性之后，就打掉了让我们无法广大利益众生的巨大障碍。
当我们把障碍搬开之后，心量完全开放了，就相合于实相，神通、证悟、禅定等种种的功德，在这时候完全显现。因为很多功德在你执著的心里没办法显现，只要放松了，它才显现出来。这个道理和前面我们讲的世间当中，头脑清醒的人和头脑不清醒的人，执著的比喻相互对照，会比较容易理解这方面所表达的涵义。
“悲智住轮回，此即悟空果。”这是证悟空性的结果。菩萨可以完完全全地做到，既不贪著轮回，也不畏惧轮回，出离轮回但是又住于轮回当中，不被轮回的种种过患所染污。他不会生烦恼，不会生痛苦，不会被任何轮回中的事情障碍，而没办法度化众生。
所以真正想要发心利益众生，尤其是特别想要利益众生的菩萨，不修空性是不行的。第一个方面你自己的利益可以成办，第二个方面可以成办利益众生的巨大殊胜事业。以上讲到了成办二利。
寅二、断除二障：
前面是讲证的功德，下面要讲断的功德，断除二障。二障是烦恼障和所知障。
空性能对治，烦恼所知障，
欲速成佛者，何不修空性？
空性能够对治烦恼障，也能够对治所知障。想要快速成佛的修行者，为什么不修空性呢？应该修空性。
修空性的原因，主要是因为空性能够对治烦恼障、所知障，能够帮助我们迅速成佛，应该修持空性。要断二障，我们要先了知烦恼障、所知障。
上师在讲记当中，从三个方面来讲，首先烦恼障、所知障的因。人我执是产生烦恼障的因，法我执是产生所知障的因。这就是二障的因，分别是人我执和法我执。
然后是二障的本体。所谓的烦恼障，它是六度的违品。第一，布施的违品是悭吝心，为什么不能布施，因为我很悭吝，所以这个舍不得，那个舍不得，这是一种烦恼障。通过这种烦恼为障，所以没有办法做布施。第二，持戒的违品是破戒，因为破戒就没有办法持戒，所以破戒这种烦恼会障碍持戒。第三，安忍的违品就是嗔恚，如果你安住在嗔恚中，怎么修安忍。所谓的安忍就是不要生嗔心，息灭嗔心，如果你有很大的嗔恚心，绝对没办法修安忍。所以，嗔恚这种烦恼障碍修安忍。
第四，精进的违品是懈怠，前面在精进品中讲过三种懈怠。如果你很懈怠，就肯定不精进，所以懈怠这种烦恼障碍修持精进；第五，禅定的违品是散乱，因为自心一缘专注的状态是禅定，不能专注就是散乱状态，所以散乱这种烦恼可以障碍禅定。第六，智慧的违品是邪慧，因为智慧是完完全全了知世俗谛和胜义谛本体的正确心识，而邪慧是颠倒的，邪慧这种烦恼可以障碍生起智慧。六度的违品承许为烦恼障。
菩萨在初地出定位的时候，断除了烦恼障，悭吝心已经断掉了。因为初地菩萨布施度已经圆满了，他没有丝毫的悭吝。入定位的时候，断烦恼障的种子。二地菩萨的出定位的时候，断除破戒，乃至于做梦也不会犯戒，入定位断破戒的烦恼障种子。其他的几度可以以此类推。这就是烦恼障。
所知障是什么？所知障承许是三轮分别心、三轮执著，能作、所作和作业，能作是作者，我们就是作者；所作是所作的事情或者所作的对象；作业是你正在作什么事情。以布施为例，施者、受者、施物就是三轮，我是施者，受者是乞者，或者需要这个东西的人，施物是所布施的东西，这就是三轮。如果认为三者是实有存在的，叫作所知障。菩萨在出定位的时候，也可以断所知障，证悟三轮体空。在入定位的时候，断除所知障的种子。三轮的执著心，就是一种所知障。前面讲的六度的违品的分别心就是烦恼障。这就是烦恼障和所知障。
最后二障的作用。烦恼障的作用主要是，这里的主要很重要，主要障碍解脱。障不障碍成佛呢？也障碍成佛。但是烦恼障主要障碍我们解脱。所知障主要是障碍我们成佛，它会不会障碍我们获得解脱，当然会障碍，但这是次要的。如果相续中有烦恼障，我们就是凡夫，没办法解脱轮回；如果相续中有所知障，就没有办法成佛。
下面看怎么样去对治。为什么空性能够对治二障？空性分两类，《入中论》中讲，“无我为度生，由人法分二。”无我就是空性，为了利益众生的缘故，通过人和法分了两种，人无我空性和法无我空性，所有的空性归纳起来就分为这两种。当然如果再分有四类空性、十六空、二十空等等，乃至于无量无边空的。但是归纳起来，所有的空性不外乎都可以归纳在人无我和法无我中。
为什么人无我空性和法无我空性可以断除障碍呢？我们前面讲二障的因是什么？一个是人我执，一个是法我执。人我执的对立面是人无我空性，法我执的对立面是法无我空性。所以修持人无我空性，能够对治人我执。人我执认为我是存在的、实有的。对治它的法，恰好就是人无我空性。修持人无我空性就可以把人我执消除，证悟无我就不会有我执了。当我们证悟人无我空性的时候，烦恼障的因就没有了，烦恼障的根本、起因断掉了，烦恼障的本体也不会存在的。
因为悭吝等等这些烦恼障都是有人我，因为我想要享受，所以不愿意布施等等。它都是以认为我是存在的为基础。现在人无我空性，恰恰就是讲我不存在。烦恼障的根本的人我，已经证悟空性了。如果它的根本没有了，它的果怎么会有呢？万事万物的存在都是依靠因缘的，烦恼障也需要因缘，如果它的因一旦消失，果绝对会消亡。因此，主要是从对治因方面去对治烦恼障。
如果证悟空性了，人我不存在，他根本就不会担忧：因为把东西布施出去了，我就没办法享用。如果证悟了无我之后，他的烦恼障不会有，而入根本慧定的时候，通过无分别智慧，把烦恼障的种子连根拔掉。这是讲到出定、入定，分别对治烦恼障和烦恼障种子习气的功用。
再看所知障。前面讲三轮分别心就是所知障。上师在讲记当中，也提到了所知障的正确认知方式。因为弥勒菩萨在《宝性论》中，认定了烦恼障和所知障各自不同的体性。在其他的一些经典当中，也提到过这个问题。有些人讲的所知障，不知道是哪里的根据，上师也讲到了，有些人认为不能学太多了，学太多就是所知，学的东西太多了，就成了障碍。其实所知障，并不是这样去理解的。
所知障是所知的障碍，因为佛是遍智，佛对一切的所知通达无碍。获得遍智的障碍，叫做所知障。对于所知不认知，叫做障碍。因为有障碍，所以导致他没办法获得遍智的果位，这种障碍是三轮执著。认为我存在、他存在，众生存在、佛存在、为了成佛利益众生的心也存在。如果你有这种心，这种三轮执著就会障碍你通达一切所知的本体，这就称作所知障，对于了知一切所知本体的一种障碍。
因为有了这种障碍、执著，你没办法了知一切万法的本体。我们看到面前的东西，看到这个杯子、这朵花，虽然我们看到了，但是我们对它的本体是不了知的。这个花的因是什么？它从哪个地方来？它的种子从哪个地方来？它具有什么样的特质？我们对这一切所知，都是不了知的。因为我们有这些障碍的缘故，障碍我们获得对这个法最根本的了知。而佛在一刹那之间，可以完全照见这个法的究竟本体。佛遍知一切的智慧，是通过完全打破三轮分别心的执著而获得的。
有三轮分别心，就会障碍我们了知一切万法的本体，就没办法获得遍智，获得佛陀的果位。对于一切所知不了知的障碍，叫做所知障。
我们看凡夫人有没有所知障？当然有。不单单是凡夫人，声闻缘觉也有。前边安立大乘是佛说的时候，我们讲小乘圣者没有获得究竟解脱，为什么这么讲？因为他有无明习气地。其实这就是一种所知障，他没有办法像佛一样。他有境不知因、时不知因、细不知因、多不知因，他为什么不了知？因为对所知有障碍、不了知，障碍他没办法了知一切万法，所以这就是所知障。
菩萨也有所知障，乃至于没成佛之前都有所知障。但是菩萨和声闻缘觉、凡夫不一样，菩萨正走在对治所知障的道路上，已经掌握正确的方法，并且正在修持，只不过还没有修到圆满而已。声闻缘觉还没有开始修，凡夫人就更不用讲了。这是所知障的定义。为什么所知障会障碍成佛，原因就是这样的。
那为什么空性能够对治所知障呢？因为所知障的来源是法执，就是法我执。法执的对治，它的对立面是法无我。当我们了知法无我的时候，比如施者、受者、施物空，这是三轮体空、出世波罗蜜。我是施者，对方是受者，了知施者和受者无自性，所施的东西也无自性，那么通过推理整个布施的过程也是无自性的、空性的。当他了知了空性之后，再去修持布施，就可以达到布施非常清净的状态。
有些地方讲，修持布施等，断除烦恼障，可以趣入六度，而修持法无我空性可以清净六度。你打破悭吝心，可以修布施，但是布施的本体，也有清净和不清净，有到不到彼岸，是不是波罗蜜多。怎么样让它到彼岸呢？虽然在布施，但如果你执著布施存在，布施的本体会不清净，善根不清净，有杂染。实执染污它了，布施的本体就不清净。这时如果修法空，虽然我们在做布施，但是施者、受者、施物都是空性，我在做，但是根本不执著它。这个过程就没有被实执染污，它的本体就很清净，成为非常清净的菩萨道修行，而且也能够成为到彼岸的波罗蜜多修行。
布施持戒等等，其实凡夫人也有，二乘也有。但是凡夫人的布施，他只是布施，就是一种善法，不能叫布施度、布施波罗蜜，为什么呢？它没办法到彼岸，只能说是一种善法而已。布施、持戒就是一种善法，不能叫度。安立度有一定的标准。怎么样成为度呢？前面提到过，只有被空性摄受了，五度的名称才能够安立。否则只能叫修法，布施的善法、持戒的善法、安忍的善法、精进的善法，不能叫布施度、持戒度、安忍度。
所以通过修持三轮体空，能够对治法我执，就会不执著三轮了。不执著三轮，他的所知障就会消灭，所知障一旦消灭，他就可以逐渐现前遍智。
菩萨从初地开始，就现见圆满的人无我和法无我，虽然现见，但是还没有通过修持而圆满。从断的角度讲，按照全知麦彭仁波切为主的自宗观点来看，当初地菩萨证悟初地的时候，证悟了人无我、法无我空性。这时候，因为刚刚见到人无我和法无我，所以他能够断掉相续当中存在的，由外道习气引发的遍计烦恼障和所知障，遍计的障碍是在初地见法性的时候断除的。俱生的烦恼障和所知障，他要通过二地开始修道，逐渐断除。到了七地的时候，俱生的烦恼障就断尽了。八地以后，开始断除烦恼障的习气、所知障以及所知障的习气，到十地末尾的时候，一切所知障、所知障的习气、烦恼障的习气都断尽了，这时候就成佛了。
这个过程是随着证悟空性力度的不断加深，所断的障碍越来越细。不是首先断最细的，然后断最粗的。而是首先断粗的，再断细的，就像我们洗衣服一样，当衣服很脏的时候，用手搓或者用洗衣机洗，最先洗掉的肯定是最脏的部分。最粗大的部分最好洗，领口、袖口就不好洗了。针对比较细的部分，搓的时候长，洗出来才干净。断障也是这样的，首先断的是最粗大的障碍，越细的障碍越往后断，就是智慧越深，断的障碍越细，智慧越浅，断的障碍越粗。
见道位的时候，所断的障碍是由外道引起的遍计烦恼障和遍计所知障，这个后面还要讲，这里只是大概提一下概念。当到了修道位，空性智慧越来越深入的时候，他对空性证悟的越深，断的障碍越细，开始断俱生的障碍。首先是烦恼障，然后是所知障，烦恼障的种子、烦恼障的习气，所知障的种子、所知障的习气，次第次第断。所以断除二障，也是由空性而得到的。
所以菩萨修持菩萨道，“欲速成佛者”，一定要修空性。其他的法都断不了二障，只有通过空性才能够断二障。因为其他的修法，可以和烦恼障、所知障、人我执、法我执平行，可以和我执同时存在。比如慈悲心，一个人既可以有我执，也可以发悲心。这时候，悲心和我执可以同时存在，所以慈悲心不是断除烦恼障和所知障的正对治。真正的正对治，与人我执相反的就是人我空，与法我执相反的就是法我空。认为实有的，我们就通过无自性、空性来对治，这才是它的根本对治。
所以只要是想解脱的人，必须要修空性，想要成佛的人，必须要修空性。声闻缘觉和阿罗汉就是因为修了人无我空性，断掉了人我执，从轮回当中获得解脱了。因为他没有修持法无我空性，没有办法断除法我执，所以没有办法获得遍智果位。菩萨既修了人无我空性，也修了法无我空性，二者圆满的时候他就成佛了，这是必然的因果关系。
我们如果想要成佛，而且想欲速成佛，何不修空性呢？为什么叫欲速成佛？因为这是直接的对治之道。还有一种间接的，现在不修空性，你可以先修其他的法，这样也可以。
比如我发菩提心，现在去放生，放生是为了利益一切众生，这是成佛的因，但是是一个间接的或者缓慢的因。间接缓慢是什么意思？是针对能直接对治障碍的空性而言，它是一个间接的道。我发了菩提心摄受，以这种善根会不会成佛？这个善根会成佛，但是速度很慢。内心当中烦恼障、所知障的种子，不会因为你发世俗菩提心的缘故就把它消尽了，它是消不尽的。它会不成为成佛的因呢？会成为成佛的因，但是是一个比较缓慢的道。因为根本还不具足，它只是一个支分、辅助的因缘，不是主要的因缘。主要的因缘是当我们修菩萨道的时候，修到一定程度必须要修空性。不修空性基本上就走不下去了。不管怎么样，修到最后都要修空性。
唯识宗的修行者，刚开始执著心识是实有的，当他修持唯识的观点，修到一定时间之后，必须要转入空性。一方面是因为他的根基成熟了，一方面是因为佛菩萨也会加持他，佛菩萨显现出令他生起信心的善知识，给他宣讲空性的道理。所以到了一定的阶段，他也要转到修心识空性。如果不转，不要说成佛，永远也成不了菩萨。
现在我们所修的一切善法，到了某个阶段的时候，必须要趣入空性阶段，因为只有空性的修法，才能够直接让我们断除烦恼障、所知障。而其他的善法，可以和人我执、法我执同时存在，所以不是断障的根本，要断障必须要修空性。
为什么佛陀讲，空性是佛法的命根？前面我们刚讲智慧的时候讲过，如果空性的教法没有了，整个佛法就像尸体一样，没有生命力了。因为没有任何一个修行者，能够通过没有空性的佛法解脱轮回而成佛。因为根本找不到对治人我执的方法。
有人说，我现在不修空性，往生极乐世界。往生极乐世界也一样，反正你要证悟空性才能登地。往生极乐世界，你也可以是凡夫，如果你要登地，必须证悟空性。不是说你到了极乐世界，就可以不证悟空性。你可以不通过修空性往生，但是不可以通过没有空性而证悟初地，这是绝对不可能的事情。不可能没有空性，获得小乘的见道，也不可能没有空性，就获得了大乘的初地，这是绝对不可能的事情。
通过修持极乐世界的修法，你可以往生到极乐世界去，只是从环境、地域的角度来讲，你脱离了轮回，但是从修证的角度来讲，你还是一个凡夫人，是极乐世界的凡夫人。如果你要抛弃凡夫人的身份，只有一个方法，那就是修空性，断除人我执之后，才可以真正从凡夫的身份解脱，获得圣者的身份。
所以欲速解脱者，要修空性，欲速成佛者，也要修空性。这个地方讲，“何不修空性”呢？其实是引导我们一定要修持空性的意思。因为把空性的力量讲得很清楚了，而且说“欲速成佛者”，或者我们换一个词句来讲，想要成佛者，必须修空性。欲速成佛者，其实是一样的。想要快速成佛，需要修空性，想要成佛，想慢成佛，都必须要修空性。反正这是唯一的道，永远绕不开。
只不过可能现在我们的资粮、福慧，还不圆满。暂时理解不了空性。这个不要紧，暂时理解不了空性，我们就发愿，积累资粮、福报，等我的福报圆满了，一定要通达空性的涵义。
如果经常性这样发愿回向，比如索甲仁波切讲过，如果把中观六论、智慧品这些论典放在佛堂上，天天供养、顶礼、发愿，总有一天会通达里面的涵义。这是通过欢喜心，去集聚它的因缘。所以我们千万不要听不懂就放弃了，不要放弃，只不过是因缘不具足而已。任何法都是因缘法，只要你具足了因缘，它的果不显现是不可能的事情。
所以现在理解不了，我就把它供在佛堂上，天天发愿、天天回向，佛陀讲的这么稀有、甚深，能够断除烦恼障、所知障，能够帮助我们解脱的这么了义、稀奇的法教，虽然我现在通达不了，但是我发愿总有一天一定要通达它。经常产生这样的信心，去祈祷、回向、发愿，福德等因缘一旦具足，绝对会通达。缘起法丝毫不欺惑，而且这样发愿，佛菩萨上师也会加持我们，逐渐我们就会通达空性。
其实我们刚开始学空性的时候，真是一点都不懂。上师给我们讲《入中论》的时候，不要说听懂它的意义，当时我们拿到书，在上师讲的时候，连颂词在哪里都找不到，不知道上师讲哪个地方了，一个字都听不懂，非常地可怜。后来慢慢听的多了，通过上师加持和道友帮助，逐渐对某些词句，听的多了，熟悉了，观察的方式熟悉了。过了一段时间，突然有一点点感觉，空性大概是这样的意思。从第一次有一点点感觉开始，慢慢了知得越来越多，现在能辅导一点点空性的含义，也是经过了二十多年的学修。当然我是一个很笨的人，通过了二十年。有些道友在很短的时间，几年的时间，有的人甚至一两年，就可以学习得非常好，这绝对是前世有宿缘的人，前世有宿缘，他就学得很快。如果像我这样笨一点的人，就多花一点时间，精进一点点，像这样逐渐可以通达。但是完全像论师那么通达，还是需要努力，现在大概对于空性的词句、所表达的含义等等，稍微熟悉一点。如果精进的话，经常累积这种因缘就可以做到断除二障。
丑三、摄义：
摄义是修持胜义正道的摄义。我们看一下前面的科判，第一是未修胜义之过失，第二是修胜义之功德，是这两个科判的摄义。首先讲不修胜义谛有什么过患，其次是修胜义谛有什么功德，然后是二者的摄义。
不应妄破除，如上空性理，
切莫心生疑，如理修空性。
前面讲，因为对空性不了知，他不想修，不想修有过患。然后讲修空性有什么功德。
我们不应该妄加破除以上所讲的空性正理，千万不要对空性的正理心生怀疑，应该如理的心生信心地去修持空性的正道。
为什么叫妄破除呢？因为谁也破不了空性的。有时我们觉得，我和某个修空性的人辩论，辩赢了，我把空性驳倒了。其实并不是你把空性驳倒了，而是对方对空性的理解还没有深入，你只是把他驳倒而已，没有任何人能够驳倒空性。因为空性是万法的实相，你驳倒了空性，相当于把整个万法实相推翻了，这是绝对不可能的事情。
“妄破除”是自认为他能够破除空性，一切万法不是空性的。比如很多世俗人认为，这是实有的，那是实有的；小乘人认为无分微尘、无分刹那是实有的；唯识宗的修行者，认为心识是实有的；或者讲单空是实有的。不管如何，他都认为有一种实有的状态，通过各种各样所谓的理论，想要破除空性的道理。他其实根本没办法破除，不管任何理论，都破除不了一切万法是空性的道理。
只不过我们不理解而已，不理解就会有很多疑惑。我们就问：如果是空性，就会是那样，如果是空性，会是这样。像前面所讲的，如果是空性的，那就没办法度众生了；如果是空性的，供养佛就没有功德了等等。其实这一切，如果寂天论师、圣天菩萨、龙猛菩萨想“陪你玩”的话，你的任何一个根据，全部都会被打破，但是寂天菩萨只是挑重要的。因为法称论师讲“邪道无边故，一一难破尽”，邪见是无量无边的，每一个都要去破是破不尽的。但是把所有这些邪见归纳起来，总破就可以了，告诉你方法去类推。所有的东西都没办法是实有的。所以我们想破空性，只是妄加破除而已。只是自己的妄执而已，破不了空性的。
全知麦彭仁波切在一些注释中是这样讲的，空性的正理好像是燃烧木柴的火焰一样，火焰可以把木柴烧尽，如果你认为不是空性的，把这根柴扔到火里面，你再加一根柴，这也不是空性的。这样一根一根的加，你认为不是空性的理由之一、之二，所有的这些所谓实有的理论，最后都会成为空性火焰燃烧的助缘而已，只能让空性的智慧火焰越烧越旺。想要通过加柴的方式，灭掉空性的火是灭不掉的。
众生认为不是空性的理由，因为什么什么。空性理证的火就把它烧掉了。你再说不是空性的理由，又把你烧掉了。就像前面讲的，整个空性就像火焰，实有的观点犹如柴。认为不是空性，你加一根柴，会不会把火灭掉呢？只能成为让火越烧越旺的因，你的柴越多，它的火越旺。永远没办法否认掉空性的观点，因为这是一切万法的实相。佛陀是发现了这个实相，告诉我们这个实相而已。其实我们自己正在认为不空的时候，这种想法本身也是空的。当我们实执的时候，实执本身也是空的。没有一个法是真正实有的，哪怕我们认为是实有的想法本身，也是离四边空性。
所以“不应妄破除，如上空性理”。前面讲了不修胜义谛有什么过患，修胜义谛有什么功德，你不能妄加破除。因为它对众生摆脱轮回，获得二利有很大的必要。如果想要解脱，就要修空性。当然也是间接针对前面的小乘者，因为他不承许空性，害怕空性。也是告诉对修空性有疑惑的人，不要妄加破除空性的道理。
“切莫心生疑”，想方设法对空性产生定解，千万不要对空性的正理心生疑惑。“如理修空性”，要如理如法的修空性。如理如法就是说，你不要妄想一个空性来修。妄想空性，只是一个妄念而已，不是真正的空性。所以首先应该如理抉择。
佛陀讲《般若经》的时候，因为当时所化众生很多都是上根利智，所以佛陀在讲的时候，直接提及一切万法都是空性的，因为缘起的缘故，很多众生就通达了。但是后面的弟子，逐渐离开了佛住世的时代，众生的根器就越来越钝，对空性越来越模糊，没办法正确了知。这时候龙树菩萨出世了，造了《中论》为主的中观六论。
《中论》主要是抉择《般若经》所讲的空性是什么意思，通过什么样的途径，来达到一切万法是空性的见解，就开出了很多因，像我们下面要学习到的金刚屑因、离一多因、大缘起因、破有无生因、破四句生因——中观的四大因或者五大因。因是什么？不是因果的因，是根据、理论。通过缘起的根据，来抉择空性；通过离一多的根据，来抉择空性；通过金刚屑的根据，来抉择空性。分别从它的因、本体、果、因果和合等等，来抉择它的空性。
现在是总说，还没到到推理的阶段。后面慢慢接触到这些的时候，为什么是空性的，一步一步给你讲。如果是实有的，有什么过患，把我们认为实有的观点一一打破，打破之后，实有的观点不存在，只剩下空性了。
下面讲“如理”，我们要掌握《中论》《入中论》《智慧品》当中的推理方法，通过这样的方式去推理，以打破我们内心当中的执著。最后就可以如理的通达空性，才可以如理的修持空性，才能真实的证悟空性。这是一条正确的道路。如果自己想象了一个空性，这是观点、见解的错误，修的越精进，离正道越远，最后没办法得到真正的空性。这就是“如理修空性”的意思。
癸三、摄共同之义：
这也是一个大的课判。前面是答辩，对方说“见谛则解脱，何需见空性”，然后是“般若经中说：无慧无菩提”。从那个地方就开始答辩。这里相当于摄共同之义的意思。颂词是这样讲的：
执实能生苦，于彼应生惧，
悟空能息苦，云何畏空性？
执著实有的法能够产生痛苦，对于执实应该产生畏惧，而证悟空性能息苦，为什么反而对空性产生畏惧呢？
这就点出了我们凡夫众生的一种颠倒。颠倒有两方面。首先看执为实有，执著万法实有是生起一切痛苦的根源。每一个众生都是畏惧痛苦的，按理来讲，应该对实有的法产生恐惧才对。但是众生颠倒了，认为应该执著实有。
生畏惧要从几种层次来理解。最粗的层次，一般的老百姓是对苦本身的畏惧，粗大的苦果已经显现了，他对这个苦很畏惧：“我千万不要受苦啊”，修佛法、供护法的时候，祈祷护法神、三宝加持，一定要让我离开痛苦。不信佛的人到了过年的时候，都要到庙里上香，跪在佛面前，求佛保佑一年没有痛苦。这说明一般人最粗大的畏惧，是对痛苦的畏惧。
痛苦来源于什么呢？痛苦来源于恶业。这就是第二种层次的畏惧，是对恶业的畏惧。有业果正见的人，他会对业果畏惧。我造这个业，肯定会受痛苦，他对业本身很畏惧。第三种畏惧，业的因是贪嗔痴等烦恼。修行人觉的我今天又生起了贪心、嗔心，完了完了，他对烦恼生起畏惧。最细的层次是执实有。执实有才是最根本的因，因为烦恼是从实执来的。不管是执著实有的人，还是执著实有的法，最根本的就是执为实有。
我们看这四个次第，苦的因是业，业的因是烦恼，烦恼的因是实执。所以“执实能生苦，于彼应生惧”。所以应该了知执著万法实有，是产生所有痛苦、业、烦恼的根本因，应该对执实有生起畏惧才应理。现在没有对执实有生畏惧，这是一种颠倒。
“悟空能息苦，云何畏空性”。证悟空性能够息灭痛苦，你为什么畏惧空性呢？这是第二种颠倒，把不应该生畏惧的，生起畏惧了。
空性是能够息苦的，一切的痛苦的因都是实执，前面四个层次下来，痛苦、业、烦恼、最后是实执。我们灭苦，就是从根本上灭。一切烦恼的根本是实执，为什么会生烦恼？因为认为我是实有的，我贪著这种实有的我，有贪著就生起了贪心，或者我觉得自己有功德生贪心了。谁要打我，谁想给我做障碍，谁要让我受苦，觉得我受威胁了，就开始生嗔了。
贪和嗔本身是一种愚痴。他认为这是实有的，比如这是我的车，车是实有的。我觉得特别喜欢，天天生贪心。如果哪一天玻璃被人砸了，一下子就生起很大的嗔心。我这么好的车，这么实有的车你给砸了。因为执著车是实有的，他会生起嗔心。执著东西是实有的，就会产生贪嗔，有了贪嗔就会造业。我要找他怎么样，开始造恶业了。造恶业之后，肯定会受痛苦，这是毫无疑问的。
最终我们要灭除痛苦的根源。当然，首先你不要造业，造善业可以暂时性的息灭痛苦，但是你的烦恼还有的话，不可避免要造业的。虽然阶段性的不会造恶业，但是内心中贪嗔痴的种子还在，作为一个凡夫人来讲，你不可能永远控制了自己。因为你的贪嗔痴种子就在这儿，所以不造恶业是不可能的。
要不造业，必须要把烦恼息灭才对，就开始调伏烦恼。烦恼可以压制，但是压制也不是根本的解决。你可以压制一段时间，但是它的根本还在，最深的病灶还没有找到。最后找到了，就是实执。
只要实执存在，你的贪嗔痴肯定会有。所以回头来灭实执。那通过什么来灭实执？通过了悟空性来灭实执，这就是根本的。实执下边还有什么？没有了。通过修人无我、法无我空性，就能把实执灭掉。这就是根本的对治。
只要我对这个东西看破了，证悟了它是空性的，既然是空性，没有实有的，你得到有什么好欢喜的？失去了之后，又有什么悲伤的呢？他不会缘空性的东西，产生贪欲、嗔恨。如果没有贪欲、嗔恨，就不会造恶业，不会造恶业，就不会有痛苦。
“悟空能息苦”，这是很清楚的一个次第。我们只要把根本上的实执——人我执、法我执打破了，绝对是永远息灭痛苦的根本。所以“云何畏空性”？这么好的东西，听到空性教义高兴还都来不及，怎么可能会产生畏惧心，或者反而去诽谤这么殊胜的空性？这就是不合理。
如果我们做出这样的事情，肯定是我们的业力现前，是业障深重的表现。世间上不正常的人，他对于对自己作害的人和对自己作利的人分不清楚。有些精神不正常的人，有时别人去挑逗他，或做坏事了，高兴得不得了，反而觉得他好。但是对于帮助他、关心他的人，他反而去伤害。这根本是一种颠倒，对伤害你的人不厌离，对帮助你的人，不知道去报恩。
空性也是一样的。执为实有是一切痛苦的根源，这个你不畏惧，反而天天像宝贝一样，去培养它、爱护它，不让它受到伤害。空性是能够息灭一切痛苦根本的最殊胜良药，反而把它抛弃了，诽谤它，劝别人不要学。其实这是对自他最大的伤害。这是共同的摄义。
前边讲了，小乘或者有实宗觉得空性不应理，有这个过失，那个过失。这个地方讲了，你“云何畏空性”？他们觉得实有的，供佛才有利益，才能得到实有的功德等等。前面讲了很多内容，所以“摄共同之义”，是把前边对空性不理解的做个摄义，对讲空性功德的做个摄义，把这两个意义摄在一起。
“执实能生苦，于彼应生惧”。有实宗，你不要再讲空性的不对了，因为一切的痛苦来源是实执，你对它应该生起畏惧心。而空性有这么大功德、利益，你应该欢喜，应该珍惜，应该精进的学习，对它不应该产生畏惧。
对我们来讲也一样，我们听不懂，有时就会产生畏惧，这个听不懂，干脆就不学了。这也是一种畏惧，虽然不是那种意义上的畏惧。但是因为它太深了，产生畏惧，想要退出学习，这其实也是一种畏惧。
不管这么样，听得懂听不懂，它的利益功德特别大，可以在相续当中，种下深厚的解脱的种子。我应该用欢喜心去听闻，争取得到听闻空性的功德。听闻空性有功德，思维空性有功德，修行空性有功德。如果修行空性、思维空性的功德我得不到，那听闻空性的功德，我总会得到吧。空性的三个功德当中，我总要占一样。如果听不懂，我赞成别人去听：“听空性特别好，应该如何缘空性发愿”。这对我们也可以种下一个比较好的因缘。
共同的摄义就是讲，不要破除空性，应该去恭敬空性，去珍惜空性的教言。这节课我们学习到这个地方。
思考题
1、假如证悟了空性，那一切都不存在了，菩萨怎么样救度众生？菩萨对轮回的态度，与小乘声缘、平凡世间人有何不同？菩萨长久住于世间利他，会不会有痛苦烦恼呢？为什么？
答：对大乘菩萨来说，在胜义大空之中，一切苦乐等法都不成立，如同虚空一样，但是菩萨并不会因此舍弃救度众生的事业。菩萨证悟大空智慧远离贪惧二边，不再像凡夫那样对世间有贪恋，也不会像小乘罗汉那样，对轮回充满恐惧，而堕在寂灭边。因见众生有如幻受苦之心，受着愚痴黑暗痛苦的煎熬，所以菩萨以大智大悲仍住于世间，不断精勤于救度有情的事业，虽住于世间，但绝不会受轮回烦恼痛苦染污。
《华严经》中说菩萨“犹如莲花不著水，亦如日月不著空”，“不离于世间，亦不著世间，行世无障碍，如风游虚空”。以空性智慧力，菩萨住在轮回中，与住在涅槃中一样自在，在大悲力推动下，菩萨永远不会舍弃众生，“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，菩萨恒久住于轮回而不受轮回的染污，这就是证悟空性之果。
既然如此，那菩萨会不会有痛苦烦恼呢？绝对不会。因为他已证得了远离四边八戏的胜义大空性，并通达世俗万法犹如幻化八喻，如梦、如幻、如阳焰等，有了这样的境界，即使入于地狱，也像逛花园般自在快乐，没有丝毫痛苦。弥勒菩萨云：“观法如知幻，观生如入苑，若成若不成，惑苦皆无怖。”了悟诸法如幻的圣者，在恶趣中流转投生，也像入于花园一样快乐，纵遇兴盛衰败，也不会被烦恼染污。
2、什么叫烦恼障？什么叫所知障？请从因、本体、作用三个方面进行分析。
答：根据麦彭仁波切的教言，这两大障碍可从三方面来分析：
1）二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。
2）二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“三轮执著心，许为所知障；吝等恶分别，许为烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。
3）二障之“作用”：小乘《俱舍论》云：“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心，皆为烦恼障。”大乘《俱舍论》云：“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气，皆为所知障。”
3、空性包括哪些方面？为什么说破斥空性是不合理的？我们在修习空性时，应该避免何种误区？
答：空性，从意义上讲，就是大乘经典中所说的诸法本体皆空；从文字上讲，指般若经典、中观论典等大乘法宝。
这些空性法非常殊胜，因为它诠释的是万法真相，如同火是热性的一样，任何人都破不了。如果舍弃了空性，想获得解脱是不可能的，龙猛菩萨在《菩提心释》中说：“何人不识空，心无解脱时。”因此，我们不应该因无知而妄加怀疑，或者因朋友和“善知识”的见解不如法，就对它生起邪见、大肆驳斥。
空性虽然是万法真理，然而在修习的时候，必须依止正确的方法，若不能做到如理修习，《中观根本慧论》里说过：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。”若把空性当成实有的东西，或者认为一切都没有了，包括名言中的善恶业报也不存在，这种见解十分可怕。因此，认识空性一定要有智慧，没有智慧的人，做什么都会失败的。只有依靠善知识的教诲，通过对空性不断认识串习，到了一定的时候，才能体会到这甘露妙法的殊胜。
4、有些人只看了一两本密宗书，对有些高深境界接受不了，就开始对密宗兴师问罪。你如何看待这种现象？请具体说明。
答：这种行为非常可笑。现在译成汉文的密宗书，连1%都不到，看了一两本就下结论，是没有这个资格的。
如果能破得了密宗，那释迦牟尼佛的教法大半都被推翻了。因为佛陀所说的教法，有咒语和密法两方面：咒语，大多分散于《楞严经》、《华严经》、《般若经》、《心经》等大乘经典中。密法，有一部分是释迦牟尼佛在世时传讲的，如给香巴拉国王月贤宣说《时轮金刚》，给邬金国王恩扎布德宣说《密集金刚》为主的法要。后来印度传承上师也造有一些密宗论典，如龙猛菩萨的《五次第论》、圣天论师的《密行明灯论》、月称论师的《密集金刚大疏明灯论》等，如此一代一代地传下来。
有些学者研究表明：藏传佛教《大藏经》中，“甘珠尔”共108函，其中密法有398种，占51%；“丹珠尔”218函，密法有1747种，占74.8%。这些密宗的经典论典，都是从印度传下来的，并非随意捏造。如果只看一两本书，就开始遮破密宗，那是非常荒唐的。打个简单比方，你从来没有学过物理，对经典物理学牛顿的“绝对论”、现代物理学爱因斯坦的“相对论”以及量子力学的概念一窍不通，却妄想一一破掉它，试问你有没有这个资格？
因此，连密宗基本的逻辑推理都不了解，就肆无忌惮地驳斥一通，实在是不合理。
5、我们对什么样的法应该畏惧？什么样的法不该畏惧？最终可得出什么结论？对此，你有哪些感触？
答：如果某法会为自他带来今生后世的痛苦，才应该畏惧这种法；如果某种法能息苦、能带来真正的安乐，那就不存在任何畏惧它的理由。
在世间，所有轮回痛苦的唯一根源便是实执，萨 哈巴说过：“贪执纵有芝麻许，竟引苦难无边际。”轮回中大大小小的痛苦，无一不是因众生执著人法实有而起，如果像佛菩萨一样彻证空性，断尽了实执，那就不会有任何痛苦。因此，一切痛苦之源的实执，才是真正值得畏惧的对象，而对能息灭轮回众苦的空性，我们没有任何理由害怕。
师父你好，我想要全集的word文档，可以发给我吗？