问：金刚经》里有一句话，“应无所住而生其心”，我想请您用通俗的语言来解释一下，以及它对现代生活有什么启示。
答：六祖惠能大师曾经以砍柴为生，有次去卖柴，刚好听见一个人在念《金刚经》，听到这句话的时候，他当下获得了一种开悟。所以在佛教中，“应无所住而生其心”是一句非常重要的话。
它的含义，有人在不同场合问过，我也做过解释。“应无所住”讲心的空性，“而生其心”讲心的光明，意思是说，心的本体在空性方面一无所得，在光明方面真实存在，明明清清、无可动摇，它是明空无二的。这也是佛教第二转法轮和第三转法轮的基本思想和意义。
用通俗的语言来讲，当你真实开悟的时候，证得的不仅仅是一个空性，这种空性跟光明如来藏无二无别。懂得这样的意义，才能获得佛教最高的证悟境界。
问：佛教讲人人本具佛性，佛性是自性清净的，但后来又有无明生起，导致佛性被遮障。我很想知道这个无明究竟是怎么回事，佛性既然是清净的，怎么会有无明生出来？
答：这个问题跟上一个问题比较类似。无明不是心的本性，它是忽然产生的，就像虚空中的乌云一样。但乌云不是虚空的本性，所以它还会消失。同样的道理，心的本来面目是光明和空性无二无别，刚才讲“应无所住而生其心”，心的本性是明空无二的。在这样的本性上面，依靠众生的因缘，会忽然产生烦恼障和所知障，但这些并不是本性，所以还会离开。一旦它们离开，就像水银消毒以后不会再有毒性，这些障碍也不会再出现，此时就获得了佛或菩萨的果位。实际上，烦恼和障碍的本体，就是空性和光明，否则，一定会跟佛性形成遮障和对立。但并不是这样，所以众生可以通过修行积资净障，显露佛性。
应无所住而生其心 有几种层次
– 应无所“求”而生其心，希求的心越稀薄，心越自在。。。
– 应无所“得”而生其心，心外的一切皆为因缘生因缘灭，因缘生灭皆为一刹那，故对于所谓“心”相续命而言，“得”心无所得，“失”心亦无所失，无需过于执着什么 。。。
– 应无所“住”而生其心，了知眼耳鼻舌身为传感器，意为大脑意识得讯息分析作意或不作意，事件为外相，故知相不执着相，故心不造境，亦不住烦恼境，如此心的本体在空性方面一无所得，在光明方面真实存在，明明清清、无可动摇，它是明空无二的。。。
个人认为，应无所住而生其心，意思是让我们不要去执着任何的想法与信念，比如鬼神是否存在、这个世界上是不是真的有道德、不结婚是不是就不幸福、人类的意义是什么、宗教和政治到底是什么等等。而是要用心去体验，去实践，当你不受那些对你毫无意义的想法和信念影响时，你就能真正得到内心的安宁和真正地幸福。