《入菩萨行论•善说海》第二品 佛教术语

第二品——忏悔罪业：

1、总义：总纲、总要的纲领。

2、论义：是解释颂词的意义。

3、八事七十义：作为经典般若的《现观庄严论》，是以三智、四加行、法身果八事，以及八事所分细的七十义来阐释般若的。

4、成办：做到。

5、安住：保持清净心态。

6、身语七业：身三业：杀，盗，淫；语四业：恶口，妄语，离间语，绮语。

7、七种别解脱戒：比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷所受的戒。

8、本体：发菩提心的本体是什么？就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，这个希求心才叫做真正的菩提心。

9、菩提心的违品：执著自己的我执

10、以名相而得：是指通过仪轨、上师的言教等方式而获得。

11、以法性而得：也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。

12、世俗菩提心：以名相而得是指通过仪轨、上师的言教等方式而获得，这种以粗大名言而发的菩提心是世俗菩提心。

13、胜义菩提心：以法性而得是指通过证悟一切万法的本性而获得，这种菩提心是胜义菩提心。

14、以理妨害：自己所承认的观点，根据理论无法成立。比如说“火不是热性”，这一点不管是从现量、比量哪方面观察，都有理证的妨害，这就叫做以理妨害。

15、他胜罪：又叫根本罪，是指从根本上失毁了戒律。意即受戒的人跟罪业两个在作战的过程中，最后受戒的人在罪业面前彻底失败了，罪业已经战胜了，因此称为他胜罪。

16、恶作罪：虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业，在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪。

17、五无间罪：指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血。

18、学处：是指菩萨戒的每一条戒律。别解脱戒的戒律叫做“律仪”，菩萨戒的戒律叫做“学处”，密乘戒的戒律叫做“誓言”，虽然说法不相同，但实际上都是戒律的意思。

19、四种对治力：一、所依对治力；二、破恶对治力；三、现行对治力；四、恢复对治力。

20、意缘供养：是指心中缘取真实物作供养。

21、意幻供养：是以心意幻化、观想无量无边的供品作供养，虽然不一定有真实外境存在，但也有如是的功德。

22、娑婆世界（三千大千世界）：须弥山、日月、四大洲、欲界天等为一个世界，一千个这样的世界为小千世界；一千个小千世界为中千世界；一千个中千世界为三千大千世界。这样的三千大千世界，就是释迦牟尼佛的所化界——娑婆世界。

23、曼陀罗花：是三十三天以福报所感的一种非常美妙的花。

24、青莲花：是依靠月光而开启的。

25、花鬘：是由很多花串在一起，像念珠一样可以挂在脖子上。

26、神馐：是由三白三甜组成的食子。（三白三甜：牛奶、酸奶、酥油，与白糖、黄糖、蜂蜜）

27、普贤云供：凭借普贤菩萨的等持力，自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛刹尘、五颜六色的光芒，每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨，他们每一位心间也都放射出与前面一样的光芒，并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨，他们每一尊也都以不可思议无量无数的供品供养十方佛及佛子，这就是所谓的“普贤云供”。

28、阿阇黎：在密宗中，所有的金刚上师都可以称为阿阇黎；在显宗中，“阿阇黎”是指轨范师，意即传授弟子，使之行为端正如法，而自身又堪为弟子楷模之师。可以分为传法阿阇黎、传戒阿阇黎、灌顶阿阇黎等等。

29、戒胜者：指孜孜不倦地行持解脱之事、修持密法的大成就者。

30、佛法：分为教法与证法：

教法：分为因法与果法：

因法：是指十二部经典；

果法：是指密宗的一切续部，包括事部、行部、瑜伽部等。

证法：是指凡夫相续中的信心、恭敬心、大悲心、空性正见，乃至凡夫以上五道十地的所有境界。

31、十二部经典：契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。

32、有教法、有证法：具足闻思修行的道场。

有教法、无证法：《大藏经》、论著摆放得整整齐齐，但大家没有去研究、参阅和修行。

无教法、有证法：一天到晚念佛，但从来不闻思的道场。

33、八大菩萨：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨、金刚手菩萨。

34、三大怙主：观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨。

35、八大佛塔：一、莲花塔；二、菩提塔；三、转法轮塔；四、神变塔；五、天降塔；六、和合塔；七、尊胜塔；八、涅槃塔。

36、皈依：就是为了遣除一切恐怖而依止皈依处，这样的一种方法就是皈依。

37、世间皈依：为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦，而皈依天神、树林或者世间上的一些人。

38、僧众：凡夫僧众有大僧众和小僧众，大僧众包括四位比丘以上，小僧众是指凡守持戒律的四众弟子，乃至居士以上都可以称为僧众。登地以上的菩萨，只需一位即可称为僧众。居士属于小僧。小僧众指凡守持戒律的四众弟子乃至居士以上都可以称为僧众。

39、因皈依：把佛陀当作导师，正法当作正道，僧众当作修道之助伴。

40、四对治力：厌患对治力、所依对治力、现行对治力、返回对治力。

41、具有菩提心的皈依叫做大乘皈依。

42、没有菩提心的皈依叫小乘皈依。

43、十力：术语）如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也。

44、四无畏：一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。三、说障道无所畏， 佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。

45、十八不共法：(1)大乘教所说︰ 据《大品般若经》卷五、《大智度论》卷二十六、《大乘义章》卷二十（末）、《法界次第》卷下等所述，是指{1}身无失︰谓佛自无量劫以来，常用戒定、智 慧、慈悲等修其身，诸功德圆满，一切烦恼皆尽。{2}口无失︰谓佛具无量智慧辩才，所说之法随众之机宜使皆得证悟。{3}念无失︰谓佛修诸甚深之禅定，心 不散乱，于诸法之中心无所著，得第一义之安稳。{4}无异想︰谓佛于一切众生平等普度，心无简择。{5}无不定心︰谓佛之行住坐卧常不离甚深之胜 定。{6}无不知已舍︰谓佛于一切诸法皆悉照知而方舍，无有了知一法而不舍者。{7}欲无减︰谓佛虽具足一切功德，而于诸法志欲常不息，度脱众生心无厌 足。{8}精进无减︰谓佛之身心精进满足，常度一切众生，无有休息。{9}念无减︰谓佛于三世诸佛之法，常念持而无所缺减。{10}慧无减︰谓佛具一切智 慧，无量无际不可尽。{11}解脱无减︰谓佛远离一切烦恼执着，具得有为、无为之解脱。{12}解脱知见无减︰谓佛于一切解脱中，知见明了，分别无 碍。{13}一切身业随智慧行、{14}一切口业随智慧行、{15}一切意业随智慧行，此三者谓佛造作身口意三业，均先观察得失，伴随智慧而行，故皆无过 失而利益众生。{16}智慧知过去世无碍、{17}智慧知未来世无碍、{18}智慧知现在世无碍，此三者谓佛之智慧知过去、未来、现在三世事，通达无碍。

46、 因地：从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛之前，这一段过程都叫做因地。

47、（出家圣众）三衣：佛制称为衣者，袈裟也。后世别袈裟与衣。称三衣为袈 裟。种种僧衣。咸有别名。三衣者：一、僧伽梨 Sa&ndotabv;gh&amacron;&tdotblw;i，译言众聚时衣。大众集会为授戒说 戒等严议时着之。二、郁多罗僧Uttar&amacron;sa&ndotabv;ga，译言上衣。在安陀会上着之。 三、安陀会Antarv&amacron;saka，译言中着衣。衬体而着之。三衣皆为方形。缝缀数多之小片者，故随其条数而分三衣。五 条为安陀会。七条为郁多罗僧。九条已上为僧伽梨，特称僧伽梨为大衣。

48、悉地：成就。

49、无勤：无需勤做。

50、二边：一般 指断、常二边。

52、遮破：以遮止的方式来破除（不合理的见解等）。

遮–遮止，有两种方法：无遮、非遮。无遮以无而遮，如这里没有瓶子，根本就没有。 非遮，以非而遮，比如这个不是瓶子，可能是别的东西。

破–破除，相对于立。