中观系列讲座（一）导言：带你走进中观

中观系列讲座（一）导言：带你走进中观

2016 年 8 月 21 日

今天我们开始学习中观系列专题。中观本质上是胜义谛的境界，超越了一切分别念，讲者如果没有证悟中观的空性境界，就如同盲人摸象，而我今天也只是以盲人的身份来与大家共同学习，在此期间不敢保证所讲的内容都完全准确，若是有偏颇之处，欢迎各位道友及时指正，大家一起学习，共同交流。

在正式开展此次专题讲解之前，我做了一个小范围调研。调查结果显示，近半数的学员缺乏中观基础，超过半数的受访者希望本次专题难度适中。因此本次的教学目标暂且设立为基础知识的普及，后续再进一步考虑如何提高，挖掘更深层次的内容。这是我的一个初步规划。

 

总说——专题讲座的整体规划

本次讲解分为重点和难点两个方面。重点，是因为它的意义非常重大，因此着重讲解这部分内容；难点的部分则适当省略，仅提供一些结论性、原则性的参考思路，相关详细的推导过程将有所省略。

也就是说，难点有可能几句话带过，重点内容会讲得更详细一些。从知识的角度来讲，最难的不一定是最迫切的，因此，本次的学习先保证重点，而难点部分稍作分析，点到为止。

其实大部分学员日常生活比较繁忙，没有时间学习中观方面的大经大论，即使有闲暇时间，也因为个人心力等原因无法独立专研，有力不能及的感觉。所以这次也算是一个快餐化的课程，给大家普及一些中观的基本常识。通过对这些常识的学习，不敢说我们对中观有多么精通，但至少有一个基础的概念。

本次专题将按照前译宁玛派自宗的观点进行讲述。中观有很多宗派，不同的宗派有不同的大德，他们都从不同的角度做了各自的阐述。而此处不广泛宣讲宗 派间的对比、以及辩论等等，主要分享的是宁玛派自宗，尤其是全知麦彭仁波切的观点。每节课一个半小时左右，希望大家能够提前做好准备。

 

1、涉及的主要话题

我们将对整个系列专题做一个总体的展望。今后有可能会涉及到的话题包括：

• 我与无我，具体对“人无我”与“法无我”的相关概念进行剖析；
• 大缘起因与离一多因；
• 金刚屑因与其他因，也就是中观共同五大因；
• 世俗谛与胜义谛，简称二谛；
•  因明方面的三支比量。为什么要讲因明？因为今后会涉及中观自续派观点的辨析，里面内容与因明有非常密切的关系，所以我们会用少量的时间就因明论释的一些基本常识做分享；
• 自续派与应成派；
•  略说三自性(二取与二执），也就是遍计所执性、依他起性、圆成实性这三个法相。这部分内容会参照《辩中边论》和《瑜伽师地论》进行讲解；
• 两种二谛之对比。所谓两种二谛是指在第二转法轮的显现与空性二谛，也包括第三转法轮的实相和现相二谛。我们会结合第二转和第三转法轮，就两种二谛的差别和联系做相关探讨；
• 中观与唯识，介绍一些唯识宗的基本常识；
• 自空与他空，这是一个重点内容。通常第二转法轮称为“自空中观”，第三转法轮称为“他空中观”；

此次中观系列讲座是广泛意义上的定义，不仅包括自空中观，也会涉及他空中观。初步规划，课程前三分之二的内容与自空中观相关，也就是传统意义上的中观；课程后面有三分之一左右的篇幅是唯识，如来藏等等他空中观的内容；最后再把它们两者联系在一起讲解。

• 无遮与非遮。见解无遮或非遮，是《定解宝等论》中的一个支分的话题；
• 有法与法性，涉及到《辨法法性论》中就万法的现象与万法的本质之间的种种关联做相关的甚深探讨；
• 最后是中观的实践，分享日常生活中包括在修学密法之前，有哪些基本的中观训练可以去尝试。

以上对系列专题的主要内容做了简单的展望。下面对此次学习的关联论典做一个介绍。

 

2、相关联的论典

这次并没有遵循某一部论典的顺序解说，而是把多部论典中的重要内容汇集起来讲解。牵涉到的论典有《中论》、《入中论》、《中观四百论》，以及很多学员正在学习的《入行论·智慧品》、《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《他空承许狮吼论》、 如来藏大纲狮吼论》这些都是全知麦彭仁波切的著作，另外还包括《究竟一乘宝性论》、《解义慧剑》、《量理宝藏论》、《辩中边论》、《辩法法性论》。

总之，此次我们有一个基本的概念，如果能把本次专题的内容基本吃透，那么将来有机会正式学习这些论典的时候，会打下一个比较好的基础。

下面开始正式学习今天的内容：《导言—带你走进中观》。

 

一、什么是“中观”

1、“中观”常见的解释

（1）【中】:“不住一切边”、“远离四边八戏”

所谓的“中”是不住一切边，远离四边八戏，（这是论典中的表述，如果转化为比较现代的语言）就是说，内心不停留在任何一种极端的状态，或者可以理解为不走极端。

那么什么是极端？前面所说的不住一切边，远离四边八戏，那么什么是边？什么是戏？

•   “四边”包括：有、无、亦有义无、非有非无，这四者成为四边。

所谓的边，可以解释为“边见”，再进一步翻译就是偏执的见解。它形容不 在中间、不是一种正确的道、是有所偏颇的，称为边见。

•   “八戏”中的“八”是数字， 戏”是戏论的意思。 “八戏”包括：生、灭、常、断、一、异、来、去，这八者是成为八戏。

“戏”全称是戏论，可以翻译为：不合理的论调、言论，比如说戏剧、或者闹剧，直接诠释为虚妄的、不真实的。就像我们说这个人在演戏，它有一种不真实、不合理、不正确的意思。

“论”包括论调、言论、或者说内心当中的自言自语、观点，无论是否通过语言或身体对外表述出来，只要在你心中存在这种概念，戏论就已经产生了。

•    “四边八戏”是用四和八对所有的这一切概念，所有的边见做一个归纳。

可以说所有的概念都可以归属在四边八戏当中，所以“四边八戏”可以代指一切概念，凡是我们可以想到的概念，有、无、长、短、高、低、远、近等等统统可以属于四边八戏的范围。

这里需要格外注意“中”这个概念，它也属于四边八戏。如果认为有一个“中”可以去实取，可以去取受，那么对“中”的执着，对“中”的概念也是一种戏论。

正如《三摩地王经》中说：“所谓有无为二边，净与不净亦是边，是故尽断二边后，智者亦不住中间”。我们用“中”来表达超越一切概念的境界是一种不得已的说法，事实上没有一个实在的“中”可以让我们去安住。

 

（2）【观】: 想法、看法、立场 、境界；智慧观照。

“观”指的是我们的想法、看法、立场、境界，这是一种通俗的解释；佛法中的止观双运，寂止和胜观当中的智慧观照也可以简称为“观”。

所以中观的“观”在这里有两种解释。前者用类比世间的词语，比如：人生观、价值观、世界观，简称“三观”，而我们学习中观，可以颠覆日常的这些三观，当然并不是世间人所说的“毁三观”（比如碰到一个非常夸张的事情，说自己三观尽毁），跟这个不一样。

中观它不仅可以破斥种种执着，固有的概念，也可以有所建立。中观在世俗谛中承认修道次第、因果规律、取舍原则，这些无患根识面前的显现等等，所以它能够重塑我们的三观，帮助我们建立起随顺修道，随顺实相的人生观、世界观等等。

 

（3）【 中 + 观 】= 超越一切概念的智慧境界

以上对“中”和“观”分别做了解释，现在把两个字放在一起可以解释为：超越一切概念的智慧境界。这是用现代语言对中观做的一个基本定义。

 

2、“中观”的衍生概念

“中观”这个词还可以派生出许多支分的术语，比如“所诠义中观”和“能诠句中观”。

 

（1）所诠义中观

它指的是超越一切概念的境界，是所要诠表、诠释的意义；

 

（1）能诠句中观

它是阐述中观理念的载体：中观论典、著作。也就是说通过语言语句指示意义，它是阐述中观理念的载体，具体指的是中观的论典还有相关的著作。

如果用月亮来比喻所诠义中观的话，能诠句中观就比喻为手，通过手可以指示月亮，旁人通过你的手势和手所指的方向，就可以望见月亮。因此，能诠句中观是诠释中观法义的一种载体。

在这里需要补充“中观六论”的知识，也就是我们经常引用的龙树六论，它具体包括：中论（全称《中观根本慧论》）、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》（《精研论》）以及《中观宝鬘论》。这是个基本常识，尽量把它记下来，这是关于中观的衍生概念。

 

3、如何通达中观境界

如何通达中观的境界是今天的一个重点。学习大乘佛法的都会知道万法空性、如梦如幻等等这些结论，比如我们读《心经》就知道这些全都是空的，但是如果仅知道一个结论，有些时候心里还是会困惑，为什么是空的？不知道。《心经》里面说“无眼耳鼻舌身意”，可是我现在明明有眼睛、有耳朵、有身体，为什么说没有呢？我们想不通。因为仅知道一个结论不足以遣除我们所有的困惑。所以龙树菩萨用逻辑推理的方式帮助我们抉择万法空性的结论。

中观的特色在于逻辑推理，通过逻辑推理的方式帮助我们推翻传统的思维模式，趋入智慧的境界。今后所学的中观共同五大因等推理，都是基于逻辑推导，大家要做好这方面的准备。

这方面学扎实以后，回过头来去看《金刚经》、《心经》等等经典时，就不仅知其然，还能知其所以然。

 

二、中观的历史源流

前面讲了中观的所诠义，表述这种所诠义的载体，以及中观的种种论典。但如果只有论典，这个法门又如何能弘扬呢？还需要有人去推广它。下面简单介绍一下相关历史，了解中观是如何通过有情的方式，或者说如何通过佛菩萨祖师的幻化传下来的。

 

1、佛经依据

中观的所诠义来源是释加牟尼佛，也就是佛经。佛陀有三转法轮：初转四谛法轮；第二转中观般若法轮；第三转分别法轮（或者叫善分别法轮）。今天讲的是自空中观，侧重在第二转般若法轮。

它的代表性的经典是《大般若波罗蜜多经》，平时经常读诵的《金刚经》和《心经》都是《大般若经》的一部分。《大般若经》是中观的根本来源。

除了此之外，还有《三摩地王经》（又翻译为《月灯三昧经》），也是一部非常重要的典籍，在许多中观的著作中都会引用它，是一个佛经的依据。

 

2、母中观（原始中观、根本中观）

佛陀讲了《大般若经》之后，篇幅非常广大，内容也很深奥，许多众生直接学习有一定困难，通过自力难以通达《大般若经》的奥义。在这种情况下，佛陀授记的龙树菩萨出世，造了《中观根本慧论》，就简称中论。

 

（1）龙树（龙猛）菩萨：《中观根本慧论》（《中论》）

《中观根本慧论》通过逻辑推理的方式解释了《大般若经》。龙树菩萨造了两部解释《大般若经》的著作：第一部是《大智度论》（又叫《摩诃般若波罗蜜经释论》），从词句等方面对《大般若经》细致地逐字逐句地做了解释；另外一部论典就是《中论》，通过逻辑推理的方式，把空性的法义开显出来。因此， 《中论》是中观最根本的一部著作。

 

（2）圣天（提婆）菩萨 ：《中观四百论》

另外，还有龙树菩萨的亲传弟子圣天菩萨造的《中观四百论》。这部论典前半部分讲了中观的修行次第，包括跟世俗谛、出离心相结合的一些修法，后半部分也是通过各种推理来抉择空性。

龙树菩萨和圣天菩萨的著作，称为根本中观，或者也叫原始中观。之后不同的中观派别，不同的观点都是基于对原始中观的不同理解而发挥出来的。

 

3、随持中观

“随持中观”的“随”指的是随顺原始中观，受持根本中观的支分派别。

 

（1）清辨论师——中观自续派

首先要介绍的第一位大德叫清辩论师，是一位印度的大德，他的代表著作有《中观宝灯论》、《中论》的注解《中论释·般若灯论》以及《掌珍论》。清辩论师用一种特殊的方式对中论做了阐述，他的观点以及这种观点的持有者、弘扬者被称为中观自续派。

 

（2）佛护论师——中观应成派

除了中观自续派，有其他几位大德对《中论》的解释方式持有不同观点。比 较有代表性的就是佛护论师，他对中论做了解释，称为《中论释·佛护论》，这部论典在藏文中是有的；还有月称论师（月称菩萨），他的代表著作是《入中论》以及《中论释·显句论》。

佛护论师和月称论师这两位论师的风格与清辩论师不同，他们被称为中观应成派的代表人物。

所以中观除了原始中观之外，还有两个主要的中观派别，分别是中观自续派和中观应成派。我们看到三位论师都有造过中论的解释，都各自有《中论释》的作品，这也能够间接说明《中论》的权威地位。

中观自续派和应成派的差别在于，各自对《中论》这个原始中观著作的理解方式不同。也是基于这个原因，道友们如果想学习中观，可以先阅读《中论》，直观地了解原始中观是怎样的，有了基本的把握后再去看自续派、应成派的观点，就比较容易把握他们之间的差别。

以上讲的随持中观，这些大德都是印度的大成就者，下面谈谈汉传中观的弘扬状况。

 

4、汉传中观的弘扬状况

汉传佛教有八大宗派，其中许多宗派对中观的法义非常推崇。

（1） 三论宗：吉藏大师

“三论”是就是《中论》、《中观四百论》、以及《十二门论》，代表人物是隋朝的吉藏大师，他的代表著作包括：《三论玄义》、《中论大疏》等等。

吉藏大师开创了三论宗，是汉地广泛解释中观的一位大德，所以三论宗的根本开宗著作就是中观相关的三部论典。

 

（2）天台宗：慧文禅师、智者大师

此外还有天台宗的两位大师。 一位是南北朝时期的慧文禅师，他生活在在中国的北方，因阅读《中论》而开悟，证悟空性之后讲经说法，创立了天台宗。天台宗的创立者就是依靠中观的论典而开悟的，所以他们与中观有着非常深厚的缘分。

另一位是隋朝时期的智者大师，也是天台宗一位中兴的大德。他的著作《法华玄义》提到：三法印是衡量一个法（东西或者理论）是不是佛法的一个标准，而三法印归纳在一起就是一个法印，也就是诸法实相印，指的就是中观的法义，以中观的法义作为尺子去衡量一部经典、论典是否了义。这是智者大师的教言。除了天台宗之外，禅宗和唯识宗也与中观有某种程度的关系。

 

（3）禅宗

达摩祖师把《楞伽经》带到汉地，六祖慧能禅师弘扬《金刚经》，这些经典的相关法义与中观很多内容是一样的。《金刚经》其实就是藏地常说的《般若三百颂》。

 

（4）唯识宗

唐玄奘法师开创了唯识宗的宗派。其实唯识和中观在印度是两个并存的派别，相互之间虽然有许多辩论，但唯识宗的祖师们对中观的论典非常推崇。他们按照第三转法轮的某些方式去理解和阐述中观论典，比如唯识宗的一位祖师，护法菩萨对《中观四百论》造过一个注解，是质量非常高的一部著作。

 

（5）其他

除了以上宗派，还有其他许多派别或多或少都有弘扬中观的法门。因此，在汉传佛教中，中观的地位是非常高的，如果想要通达汉传佛教，就有必要通达中观的法义。

了解汉传佛教的中观的情况之后，我们再看一下藏传中观的弘扬情况。

 

5、藏传中观的弘扬状况

（1）宁玛派自宗大德

宁玛派是在赤松德赞国王时期，静命菩萨、莲花生大师等大德来藏地弘法，宁玛派就诞生了。

 

•  静命菩萨，也就是堪布菩提萨埵，是印度一位著名的中观论师，他的代表著作是《中观庄严论》。他的弟子莲花戒论师也是一位中观论师。
• 无垢光尊者，他造的《七宝藏》和《三休息》中很多内容与中观非常相应。
• 麦彭仁波切，是近代宁玛自宗的中兴祖师，也是一位代表性人物。本次专题重点引用的《中观庄严论释·文殊上师欢喜教言》以及《定解宝灯论》等都是这位大德的著作。

 

（2）其他教派大德

藏地其他教派当中，有两位弘扬中观的代表人物。

• 一位是萨迦派的果仁巴大师，他为《中论》造了一个非常广的注解，在藏地非常流行。萨迦派以及其他教派的很多大德都经常会引用他的著作。
• 另一位是我们非常熟悉的宗喀巴大师，他是格鲁派的创始人，他也着重弘扬中观法门。代表作里有很多中观的著作，比如《入中论》的注释《善解密义疏》，《中论》的大疏《正理海》，也是非常著名的著作。

以上我们简单地学习了中观的源流。虽然中观支分的分类、法相等一些详细的辨别，还有很多方面可以讲，但这次只挑出比较重要的常识跟大家做分享。其他更多的分类法义，将来有机会再学习。接下来谈谈学习中观的意义。

 

三、学习中观的意义

大家参加这次中观专题的学习，需要投入时间、精力，要花费很多资源，如果没有什么价值，又何必花时间花精力去学习呢？所以在正式学习之前，有必要详细了解学习中观的意义，它能够带来什么价值，为什么要花费资源投入其中，得到的收获又是什么。下面从十个不同的角度做分析。

 

1、站在四谛的观点分析

佛陀讲了四谛法门：苦、集、灭、道。我们简单地问一下自己：我们为什么要学佛？

 

（1）为什么要学佛

我们可以找出很多理由：为了解脱、身体健康、发财、平安等等，归纳为一句话就是为了离苦得乐。不仅为了自己离苦得乐，也为了众生离苦得乐，所以我们学佛的所有动机可以归纳为“离苦得乐”。

 

（2）如何离苦得乐

那么如何离苦得乐？仅有离苦得乐的愿望还不够，还需要有正确的方法。所以要找到痛苦的来源，并将之消灭。那么痛苦从何而来？

 

（3）痛苦的根源是什么

痛苦是因缘所生法，因缘和合产生痛苦，那么痛苦的因缘、来源是什么？我们进一步探究，就会发现痛苦的来源是我执，也就是实执。论典中说“何时有蕴执，而时有我执，由我执造业，造业复受生”，如果对一个事物，包括对自己有着实有的执着，就会产生烦恼，通过烦恼就会造作恶业，恶业成熟之后便会产生痛苦。

顺着每一个链条往上追溯，都会发现痛苦的根源就是我执。找到这个根本来源之后，我们要想一下如何消灭我执、实执。

 

（4）如何消灭我执、实执

比如要灭火，我们要知道火的克星是水，通过水可以灭火，同样的，可以思维我执的克星是什么，如何对治。很多的论典都谈到，我执的对治就是无我空性，证悟无我的空性智慧，就能够消灭我执，消灭实执。因此想要消灭我执，消除烦恼，最根本的解决方案就是通达并证悟“无我空性”。

 

（5）如何通达、证悟无我空性

要想通达证悟无我空性，就是要学习中观。因为中观所诠释的是无我空性的境界，最究竟的二无我的境界。

我们可以把中观和四谛串联在一起。知道学习中观并不是一个孤立的行动，它可以与佛陀宣讲的神圣的四谛法门紧密联系在一起，认真学习中观就可以通达四谛法门。这是站在四谛法的角度了解为什么学习中观。

 

2、站在三殊胜的立场进行分析

在坐的大多数都是佛学会的学员，在学习《离幸福很近》这门课程的时候，已经了解了三殊胜的基本定义。第一个是善根通过发心来摄持，称为加行发心殊胜；在中间正式行持善法的时候用空性见解、三轮体空的见解去摄持，称为正行无缘殊胜；最后回向大菩提，称为结行回向殊胜。

其中第二条“正行无缘”，所谓的“无缘”，是指心无所缘，心没有任何可缘取的概念，没有任何能所二取的执著。正行无缘就是空性的境界。

如果对空性完全不了解，想要做到正行无缘就非常困难。反之，如果通达了中观，通达无我空性的意义，在行持善法的时候，就能够通过正行无缘来摄持，让善根不被他缘所毁坏。这是站在三殊胜的立场做分析为何学习中观。

 

3、站在三主要道的立场进行分析

“三主要道”是宗喀巴大师在《三主要道论》、《菩提道次第广论》当中提出的一个非常经典的概念。他把所有法门归纳为三大类：第一个是出离心；有了出离心后进一步修持菩提心；在菩提心的基础上学习并产生无二慧。

什么是“无二慧”？“无”就是没有，“二”可以理解为“有无二边”。前面讲的四边，归纳为有无常断二边，这个“二”也可以解释为能取和所取。

我们的心有能取和所取，比如你在思考一个苹果，脑海中这个苹果的概念就称为所取，能够缘取这个概念的心叫做能取。我们的心都是有能所，有能取和所取。 如果证悟了空性，最终就能够超越有无、常断二边，超越能所二取，达到无二慧的境界。宗喀巴大师归纳的三主要道的第三点，无二慧，指的就是中观的智慧。

 

4、站在（三法印）四法印的立场进行分析

佛陀曾经讲过如何衡量一个法是不是正法，是不是佛法，根本的标准就是通过四法印（或者说三法印）来衡量：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，有漏皆苦。

如果一个法，符合这四种理念，就可以说它是纯净的佛法；如果此法与其中的内容相违背，就可以说它不是纯正的佛法。

其中最核心的内容是第二条“诸法无我”。前面也讲到中观是抉择无我空性的法门。所以诸法无我，一切法都是空性，是一种了义的中观见解。

因此，我们知道通达中观之后有助于通达四法印，能帮助我们站在实相的立场分辨一个法是不是正法。

 

5、站在六度的立场进行分析

大乘的核心修法是六度：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。

其中最核心的是第六度“智慧度”，也称为般若度。大恩上师在《般若摄颂》讲记中提到：若能以三轮体空的见解来摄持，其他五度全都可以包括在般若中。如果其他五度全部都学，天天布施、日日持戒……即使作得极其圆满，但因没有修好般若波罗蜜多，也不能成就。” 意思是说：布施、持戒等五度都可以归纳在智慧度当中，如果没有通达智慧度，没有空性的智慧，即使前面五种修法都做了

很多，也不能得到究竟的果位，如果做好了智慧度，那么六度自然而然会同时具足，所以六度当中智慧度是核心。

《般若摄颂》中云“无导天盲千万亿，不晓道岂入城市？无慧无目此五度，无导不能证菩提”。意思是说，五度如果没有空性就像盲人一样，不能到达菩提的目的地，智慧就像双眼，如向导一样带领大家前往佛国。《量理宝藏论》中提到“慈等与我不相违，非能断除轮回根，无我与我相违故，现见无我彼即除”。意思是说，没有被空性摄持的普通分别心状态下的慈悲心，不是断除我执的正对治，不能直接让你证悟空性、断除轮回，斩断轮回的唯一前提条件是证悟无我空性。因为无我空性的智慧与我执相违，它能够对治我执，这点前面已有过分析。

另外，《中观四百论》云：“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃”。宁可毁犯戒律，也不能舍弃中观的正见，因为没有被空性所摄持的持戒，虽然能让我们生到轮回中的善趣，但无法直接获得涅槃的果位，想要获得涅槃果位，必须具足中观的正见。这是圣天菩萨的教言。

 

6、站在五部大论的立场进行分析

五部大论指的是：戒律、因明、俱舍、现观、中观。许多祖师大德、修行前辈们反复强调，如果能够完整学习五部大论当然是最圆满的，但时间精力不够的话，至少要把中观学好。

如果学好中观，其他四部大论即使懂得不多也没有太大障碍。因为中观直接与修密法相关，中观学好后可以在因缘成熟的时候，直接趋入大圆满的修行，这是一种比较简便的次第。

 

7、站在学修密法的角度进行分析

在座的许多学员都在密法班学习，佛学会中相当一部分人的终极追求就是听闻大圆满的密法，那么此处要了知一个非常重要的概念：中观见解能够给修持大圆满密法打下一个非常好的基础。

麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：月称菩萨抉择的中观应成派的见解，与大圆满中提到的本来清净的甚深境界是一致的。所以想提前了解大圆满的话，学习中观应成派的殊胜见解是一个非常好的前行。而且它属于显宗范畴，没有得过灌顶、没有修加行都可以学习，它是比较公开的，只要有信心都可以学习中观。

《定解宝灯论》中这样讲：“探求本来清净义，必须究竟应成见，仅从离戏 分而言，二者无有差别也”。“本来清净”是大圆满的一个专属词语，大圆满有三个概念：本来清净、任运自成、大悲周遍。而“本来清净”的理念又是非常重要，它需要以中观应成派的见解做为基础。也就是说，如果你想探索本来清净的根本奥义，就需要究竟抉择中观应成派的见解， 必须究竟应成见”，意思是说要把中观应成派的见解抉择到位，抉择究竟，而不是泛泛了知，这里强调深入学习的必要性。

《定解宝灯论》的还有一个教证：“远离戏论大中观，光明自性大圆满，此二义同名不同，较余更无殊胜见”。远离一切戏论的大中观与证悟大圆满的终极境界是一样的，只是名称不同而已。虽然在道位修持时趋入它的方法手段有所差别，但从果位上描述的都是同一个境界。因此，通过这个教言可以了知，大中观与大圆满有着非常紧密地联系。

 

8、站在佛学会课程安排的角度进行分析

•  预科系：入行论班学员、加行班学员、净土班学员

预科系中有入行论班，学员在学到《智慧品》部分的时候会觉得非常难懂。弘法教务处安排这个中观专题，部分原因也是为这部分学员量身打造，希望他们能够有其他的参考资料辅助《智慧品》的学习。

另外，加行班的学员在前行实修法时，有很多观修法与中观有联系，特别是后面有关观空性的内容，需要一定的中观见解。如果通达中观再去修持，加行的质量会上一个新的台阶。

此外还包括净土班的学员在学习《无量寿经》、 观无量寿经》的时候已经知道，往生极乐世界有不同的品位，如果想在往生极乐时达到一个很高的品位，通达中观是很有必要的。读诵大乘，通达实相见解能够有助于我们上品上生。虽然你没有打算今生证悟，即生成就，只是将所有目标集中在往生极乐世界上，仍然要认识到，学习中观对你是有意义的。

学习中观能够让我们积累广大的资粮和福报，让我们往生的品位更高，中观学得越好往生极乐世界的起点就越高，在极乐世界修行起来就越快。所以，通过 现在学习中观，能够为今生后世的修行种下良好的善根习气。

• 正科系：密法班学员、五论班学员、研究班学员、念佛堂学员

密法班会学到《六中阴》等的很多密法，其实都需要中观做为基础， 中论》、《四百论》等课程今后都会有安排。密法班的学员有时间可以系统学习一下《中论》、《定解宝灯论》等，这对学习大圆满是非常有帮助的。

五论班就更不用说了，因为五论当中本来就有“中观”。研究班、念佛堂与净土班也是一样的。以上是站在佛学会的角度分析为什么要学习中观。

 

9、站在“见、修、行、果”的角度进行分析

修行可以分为这四个步骤：见解、修持、行为、以及获得的果位（成果）。有的人说我打坐很厉害，磕头很精进，念诵速度很快，我的这些修行都是非常到位的，学习中观见解对修行有什么作用呢？

我们以跳远为比喻，一个人在跑道上从左向右助跑，最后起跳，入于右边的沙坑。身语的修持能力相当于弹跳力，弹跳力越强跳得越远；跑道比喻世俗的境界（分别心的境界）；沙坑比喻胜义谛的境界（无分别智的状态）。

我们的修行是从跑道跃起跳到沙坑中，相当于从世俗谛的境界跳到胜义谛的状态。跑道从左向右这一条线路，是实执心执著逐渐减弱、逐步接近空性见的过程，最终跳入右边的胜义谛的沙坑。

起跳点越离沙坑越远，就代表我们的实执心越强，消耗的体力就越多；相反，起跳点越靠近沙坑，也就是越具足空性见解，就越容易达到目的地，而中观见解的有或者无、强或者弱，决定了起跳点距离沙坑的远近。

起跳点越远越吃亏，因为你需要花更多的力量才能跳到沙坑里，也就是说，空性见越强大就相当于你距离胜义谛的境界越近。同样是分别心，实执心和空性见，但是它们距离实相有着相应与不相应的差别，有远近的差别。具足了空性见就相当于距离实相距离更近。

以相应实相的境界来摄持修行，我们会事半功倍；相反，以一颗强大的实执心去行持善法，虽然身体和语言非常精进努力，但可能事倍功半，效率非常低。

所以，假设一个人的弹跳力不变，如果他站在在跑道上离沙坑非常近的地方（执著逐渐减弱、逐步接近空性），以此作为起跳点（站在空性见的基础上），因为这个起跳点离沙坑（胜义谛）非常近，所以可以非常轻松地跳到沙坑中（证悟实相的解脱境界）。

如果他完全没有空性见，执着实执心非常强烈，就相当于在跑道的左端开始起跳，是跳不到沙坑的，还在跑道上。所以要知道，在同等根基、同等信心、同等福德资粮、同等业障轻重的情况下，空性见直接决定了你修行的快慢，这是非常重要的。空性见相当于催化剂、放大剂，可以把同等状态下的功德催生很多倍，增上很多倍。

以上通过分析见修行果的关系，可以了知在见解的层面上以空性见来摄持是多么重要。

 

10、闻思中观的功德

《金刚经》（全称《金刚般若波罗蜜多经》）中讲到：“菩萨于法，应无所住行于布施”，如果菩萨不住相布施，福德是不可思议的，这里讲到的内容跟前面的比喻一样。我们都知道要上供下施，但假设布施的钱和财物的数量一定的话，有两种情况，一种是住于相布施（以一颗实执心去布施），一种是安住在空性（正行无缘三轮体空）之中不住相布施，而不住相布施的福德是不可思议的。虽然表面上所布施、供养的钱财、数量同等，但有空性见摄持的功德要增上无数倍。

通过《金刚经》的教证可以了知，学习中观可以提高积资净障的效率。另外，《佛说圣佛母小字般若波罗蜜多经》也讲到：如果有众生能够听闻般若空性，般若中观的法门，他能够获得大福报，所有业障悉皆消灭，能够快速证得佛果，离苦得乐。

以上讲完了学习中观的意义。下面简单说明一下这次学习中观的注意事项。

 

四、此次学习过程中的注意事项

1、努力方向

首先要明确努力的方向，学这门课有哪些着力点，目标是什么，学这门课想要到怎样的一个效果，应该在哪些层面去努力。要做好一个清晰地规划。

 

（1）知识体系的构建，包含宗派观点。

通过听闻吸收知识，把它先记下来，不管完全吃透与否，先存储在自己的脑海中，首先要构建一个关于中观相对完整的知识体系，也就是闻所生慧。

 

（2）针对某个具体对象以中观思维进行分析

学习中观是为了跳出烦恼，一个法是否起作用，关键在于是否能调服烦恼。学习中观不单是理论知识水平上的增长，更是通过中观对治烦恼，通过中观的见解摄持我们的心，减弱我们的实执。这是一个运用中观的思维推理进行分析的训练，要把这点作为第二个要努力的方向。

 

（3）中观见的建立

学习中观根本上是为了建立胜义谛实相的看法。中观的范围非常广，但核心是所诠义中观，它诠释了远离四边八戏的境界，我们对这种境界要有一个相对准确地把握。这可以对应前面见修行果中的那个起跳点，对中观见抉择得越清楚，起跳点距离终点就越近，所以第三个努力的方向是着力建立起一个对应实相的中观见。

 

2、不要轻易觉得自己已经懂中观

这是我自己走过的弯路，前后算起来应该有七八次这样的经历。一开始觉得自己对中观好像已经懂得差不多了，已经基本攻克了。可是过一段时间翻开书时，好像有点懵了，发现新问题，觉得好像原来的理解是错误的，然后继续思考学习，之后好像觉得快要懂了，应该差不多了吧，合上书。但过一段时间再翻开书看时又有问题了，前面的理解是错误的，又全部推翻，再重新构建，就这样多次摸爬 滚打，反复折腾。最后觉得自己还是太草率，不能这样简单地认为自己已经懂了。

因为中观毕竟是胜义谛的境界，不能用普通的分别心去彻底通达。如果通过短时间学习就已经懂了中观，有两种可能性。第一种，可能你确实是上根利智者，就是利根者，用现在的话说是天才，如果你是天才，像六祖惠能这样，能在短时间内通达中观，这种可能性也不能排除；第二种情况就是对中观的思考还不够深入，由于思考不深入，相关难点完全没有认识到。觉得已经懂了，仅仅是因为自己思考能力还不够，考虑问题不深入所导致的，我自己就是属于这种情况。

所以如果我们不是上根利智者，同时又认为自己已经懂了中观，而事实上却没有懂，就会成为我们止步不前的障碍。从保险的角度讲，我们要审慎地观察自己，不要轻易觉得自己已经懂了中观，这是第二个注意事项。

 

3、对相关法义的难度做好心理准备，增加课外阅读

因为这次专题是快餐风格，因此我尽量讲得简单通俗易懂。但是尽管如此，中观相对其他某些法来说，还是有一定难度的，特别是初学佛的同学来讲，要做好这方面的心里准备。既然这个法门这么殊胜，我们就不能觉得可以轻易获得，而是要有一定地投入和付出，才能有丰收的收获。要增加课外阅读，这是第三个建议。

 

4、积资净障、信心祈祷

《定解宝灯论》有一个非常经典的颂词：“显现空性双运等，仅是宗派术语义，纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，具大智慧极精进，然却不能通达也”。显现与空性双运无别的中观境界，仅是这些不共宗派了义的术语和奥义，如果不具备宿世修行善根成熟的条件，即使在一百年中精勤努力思维，却不能够通达，这是圣者做的一个判断。

所以不能认为中观可以靠世智辩聪，可以用世间的学习经历去移植、套用，它的着力点、窍决与世间法不一样。应该把重点放在积资净障和信心祈祷上面，在这个基础上，动用自己的意识在逻辑思维层面上用功，就可以很快有进步。 《入中论》中说：如果有众生说听闻空性之后，内心忍不住反复产生情不自禁地欢喜，甚至泪流满面，周身汗毛竖立等，这是有佛慧种性的标志，堪为宣说了义中观的法器，可以给他宣讲胜义谛的境界。

这说明我们能否接受胜义谛，能否成为中观的法器，是需要一定善根的，而且这些善根可以根据某些外在的相推测出来。因此我们需要知道中观的智慧产生不同于世间法的智慧，它是需要有出世间法的福慧善根做基础的。所以精勤地积累资粮，清净罪业，有助于我们快速成为接受中观的法器，这是《入中论》的理念。

 

5、努力克服、遣除各种障碍

既然我们已经知道学习中观的意义，学习中观法门有如此大的功德，那么与之相伴的，有可能期间会有一定障碍。《般若摄颂》云：“有人已得无价宝，稀有恒时害亦多，如是如来胜般若，法宝难得害亦多”。一个人得到无价珍宝时，会成为强盗匪徒的目标，他们会造就很多的损害，同样我们得到中观般若这个法宝、这个殊胜的法门，能够为我们今生和来世带来无量安乐的如意宝，会有很多天魔外道、冤亲债主、非人盯上我们。

《般若摄颂》中说，如果你得到《般若摄颂》就说明离佛果不远了，已经快要得解脱了。我们在轮回中摸爬滚打了无数生，有很多冤亲债主，我们跟各种众生结下各种善恶因缘，也欠了很多债，现在得到《般若摄颂》、中观这个殊胜法门，就意味着我们离脱离轮回已经不远了，很快会得到解脱，这时很多冤亲债主可能会从中制造障碍。

比方说，一个人欠了你很多钱不还，你听说他马上移民到国外了，你会很着急想把他抓住，让他把钱还完再走，不能欠钱就跑。同样，得到中观法门就意味着我们很快就要出轮回了，很快要脱离轮回这个监狱，很多冤亲债主可能会感到非常震惊，他们会急于给我们制造各种障碍。

因此我们学会中观的同时要认识到违缘产生的可能性。所以首先自己要发愿：我要善始善终，一定要坚持把中观学圆满，一定要坚持到底。同时多做忏悔，多 做偿还宿债的修法，多回向。这都能够遣除很多违缘。除了我们自己得解脱，也让很多跟我们有缘的众生一起获得法益。

 

6、尽快熟悉中观的思维模式、法相名词

中观是一种逻辑推理，它的目标和方向就是要推翻我们固有的思维模式。因此它与我们日常的思维模式有很大区别，如果完全按照世间法的思维去套用，有时候会事倍功半。所以我们要做好准备，转变观念，保持开放的心，像白纸一样去学习中观，这是一个建议。

 

五、课外阅读推荐

这里我推荐三部论典。

1、《中论讲记》

第一部是中观最原始最根本的著作，龙树菩萨的《中论》也就是《中观根本慧论》。大恩上师仁波切曾经讲解过《中论》，相关的讲记和录音在智悲佛网都有下载。

 

2、《中观庄严论释》、《中观庄严论解说》

《中观庄严论释》是麦彭仁波切对《中观庄严论》的解释，与之相伴的还有上师仁波切的讲记，整理出来称为《中观庄严论解说》，智悲佛网也都有。《中观庄严论释》它抉择二谛的法要，除了中观宗之外对外道、内道很多观点都有详细地阐述，像一部百科全书，如果有时间建议阅读。

 

3、《定解宝灯论释》

《定解宝灯论》是麦彭仁波切的著作，《定解宝灯论释》是堪布根华的一部注解，有着非常殊胜的法义，特别是二转法轮与三转法轮的融合、与密法相结合等非常殊胜的内容。其实 2014 届密法班即将要学习的就是《定解宝灯论》这部论典。

在这里推荐这三部著作，大家有时间可以在课外阅读。还有一年多的时间学 习中观，除了每月一个多小时的正式讲解之外，有时间做一些课外预习，学习效果应该会有非常大地提升。

 

六、结语

最后引用《定解宝灯论》的一个颂词做归纳：“抉择正确之见解，建立决定之宗派，以此辨别之妙慧，即是无垢之正量。”

也就是说，通过分别念思维是非常重要的。虽然中观是超越一切概念，超越一切分别念的不可思议的境界，但中观的特点是通过逻辑推理的方式趋入，因此，在证悟空性之前，动用自己的分别心去观察、去思维是非常重要的。

通过妙慧抉择正确的见解能够让我们具足正量，通达二谛。有的时候我们容易过多地关注问题的结论，比如看小说一定要看到大结局，看电影、电视剧都很关注结局怎样，张三和李四在一起了吗？张三死了吗？这些结论性的东西非常重视。可是除了结论之外，我们往往忽略故事的过程，知其然不知其所以然。我们学习中观仅知道结论，只知道万法皆空，不可思议，远离四边八戏，却不知道为什么远离四边八戏，还不足够。

所以除了正式专题学习的这段时间内，了解一些理论框架、重点和难点之外，课外如果有空的话，要训练运用中观的推理抉择世间常见的事物，了知他们空性的本质，这是一种日常训练，这种训练是必不可少。

在这里劝导大家，如果在课外有时间的话，以《中论》为主，结合《中论》的颂词在课后多阅读，多思维，这能让我们快速建立起中观妙慧。

 

以上是今天的内容，今天讲到这里，感谢大家。