发了菩提心之后，我们一起学习《入菩萨行论》。《入菩萨行论》教导我们：怎样打破相续中自私自利的作意、生起利他心、生起菩提心。这部论典汇集了这方面的殊胜窍诀和关要，如果认真学习，它对改变我们无始以来相续中固有的自私自利的作意有很大作用，它也是一种非常重要、殊胜的助缘，能帮助我们生起与实相和究竟佛道相应的利他菩提心。
我们学习《入菩萨行论》、观修《入菩萨行论》、观修菩提心，其实就是为了我们以后能像佛陀、文殊菩萨等一样做广大利益众生的事业而准备和积累资粮。
我们现在学习的是《入菩萨行论》第六品——安忍品。安忍品非常重要，如果没有时间讲全部《入菩萨行论》，有些大德会专门宣讲第六品。每个众生相续中或强或弱、或多或少其实都存在嗔恨心，我们不能任嗔恨心自由发展，必须要终止它、减弱它，令它彻底消亡。嗔恨心是菩萨道的直接违品，相续中有嗔恨心，我们就无法全面发展利他的菩提心意乐。不管对谁，哪怕有一点很小的嗔恨心和不高兴意乐，我们就无法对这个有情彻底做到愿他离苦得乐——愿他获得一切快乐、离开一切痛苦、愿他获得最为圆满的佛果。这样，我们的利他心就会大打折扣，但这种情况却经常出现。所以，在修菩萨道的整个过程中，如果无法完全遣除对众生哪怕是很小的不高兴意乐，要做到无私地、纯粹地、没有条件地利益众生、利益他人是非常困难的。
菩萨道的特性就是这样：如果我们相续中没有完全产生利他心，就无法产生菩提心；没有菩提心，就不是菩萨。二者之间的关系是决定的，菩萨一定有菩提心，有了菩提心可以叫做菩萨，而没有菩提心不叫菩萨，就没办法修持菩萨道。现在，我们还是相合于自私自利的凡夫有情，无法真正和佛菩萨的修行轨迹相适应。因此，将我们的心调伏为一种纯粹无私的利他状态，就是现在要做之事。
在改造自心的时候，的确会有非常大的困难，今天我们会学到这方面的内容。要改变我们的相续是非常困难的，但是不管怎样，我们通过了知嗔恨心的过患、修安忍的功德来掌握调伏烦恼的技巧。或者通过学习，我们会有一种坚信：嗔恨心通过不懈努力是完全可以被调伏的。如果把准备工作做好了，因缘都聚集了，调伏嗔恨心绝对是可以期待的；就怕我们没有学习明白，或者没有努力去实践。
如果我们不修持安忍，不修持菩萨道，相续中的烦恼没有因缘不可能自动消失。例如：无始以来到现在为止，我们在轮回中已经流转了不可计算的漫长时间，但相续中的贪嗔心仍然非常顽固，这就说明烦恼不会自动消失，我们必须主动去寻找或修持能让它消失的因缘和修法，《入行论》就讲了这方面的教言。
现在讲第三个科判当中所摄的内容:
是以修习观察安忍分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
前面略说已经讲完，现在是广说。广说前面也学习了两个颂词，大意是：如果我们在轮回中逐渐修持习惯之后，大的痛苦也可以被我们调伏，或是我们在遇到痛苦、违缘的时候，性情如果太过于娇弱，反而会增加痛苦。今天开始学习新的颂词，在颂词当中讲到：
有者见己血，反增其坚勇，
有人见他血，惊慌复闷绝，
此二大差别，悉由勇怯致。
这个例子非常容易理解。字面意思是：有些人见到自身流出的鲜血，反而增加了勇猛之心；有些人见到他人流血也会惊慌不已，最后昏死过去。这么大差别是什么导致的呢？就是因为一类人非常勇敢，一类人非常怯弱。
寂天菩萨帮助我们分析：导致这两种现象的原因到底是什么？有人是“有者见己血，反增其坚勇”——从现在的一些报道、古代历史的描述或者口耳相传的故事中，都有很多类似的情况。有些人自己身上流血，能够更大激发内心的潜能。在没有遇到挫折，没有打架或战争的时候，他看起来和其他人没什么差别，一旦身体受伤流出鲜血，相续中的斗志和勇敢就被激发出来了，反而越战越勇。有些人不要说自己流血，就是看到他人流血都非常惊慌。现代叫晕血症，看到血就头晕，胆子特别小，很怯弱，看到他人流血就离得远远的，根本不敢靠近，既不敢看也不敢去处理，甚至自己闷绝过去；如果是自己流血的话，就更加没有办法承受了。所以，有一类人自己流血的话，不但不被击倒，反而使相续中非常勇敢的潜质被激发出来；而有些人只看他人流血，自己就已经受不了了。二者这么大差别，完全是性格不同所致：一个非常勇敢；一个非常怯弱。
此处以流血为例来宣说勇怯，其实现实中有些人在遇到困难、挫折之后，也是越挫越勇。遇到的挫折越多，性格就越勇敢、坚毅，性情越来越稳固，承受力越来越强，有这样性格的人，遇到的困难再多再大，都可以抵挡面对。具有这种性格的人，往往在世间中更容易成就大事业，所思所想更容易成功。我们在世间中做任何一个事情，绝大多数都不可能没有违缘，不可能一帆风顺，关键就是在于——当我们遇到这些违缘的时候怎么处理。有些人天生就有一种勇敢的特质，困难可以一次次把他击倒，但受挫之后他会吸取教训，通过挫折使性格越来越坚强，抗打击能力越来越强。有这种性格作为支撑，更能抵挡各种内、外违缘和障碍，最终取得胜利的机率是非常大的。
反过来讲，如果我们的性格非常怯弱，遇到任何小事情都没法面对，就会非常害怕遇到事情，一遇到事情就手忙脚乱，没有办法去处理，导致惊慌、闷绝的情况出现。大多数这种性格的人，要成就大事非常困难，不要说很大的事情，可能连很小的事也没法承办。可以看到，世间中所谓的成功人士，性格都是很坚强的。看看历史伟人的成功史，也有性格坚强的特性；还有那些成名的人，性格也很坚强。所谓的战争英雄之所以被称为英雄，是由于被俘之后被拷打也不屈服等等，反正能够成为英雄的人，都有非常勇敢的气魄；而沦为叛徒往往就是由于性格非常软弱、胆小而导致的，世间中很多例子都可以说明“悉由勇怯致”。
修安忍也一样，修行人和烦恼之间也是一场战争和对抗，只是形式不同而已。其实我们就是在和烦恼作战、和嗔恨心作战。被烦恼伤害之后，作为一个好的修行者，就能增强调伏烦恼的能力和决心，能越挫越勇，通过无数次挫折，最后使相续中的对治力变得越来越坚固。以坚毅的性格作为基础，成就菩萨道、成就佛果希望非常大。如果性格怯弱，在修行过程中遇到内心痛苦、外来责难时就会马上放弃。如果遇到违缘就放弃，可以说真是没办法圆满修持菩萨道的。
世间战争和修学佛法对治烦恼二者有类似之处，所以寂天菩萨在颂词中以此为例。为何通过这样的例子进行说明呢？因为世间例子我们特别熟悉，不管是自己经历过的也好，还是看历史书描述的也好，或者媒体中的报道也好，我们非常熟悉这些事。而菩萨道对于大多数初学者还是比较陌生的一种修持方法，我们还不知道遇到障碍的时候应该怎么去处理，这时寂天论师很善巧地告诉我们：菩萨道修安忍和世间例子有相似之处，因为我们在处理世间事的时候有这个经验。修菩萨道也一样，在遇到挫折、违缘的时候，自己的心应该坚强。坚强就能够正视痛苦，就不会被它打败；如果遇到违缘很容易放弃，最后就没法成就菩萨道。
寂天菩萨从各方面谆谆教诲后代的修行者，我们对于这些痛苦、问题都应该提前有心理准备，即使遇到了这些情况发生，因为早有准备的缘故，修行受到伤害或退失的可能性就少。此处讲“悉由勇怯致”：一方面是很勇敢的人，一方面很怯弱的人。以世间例子告诉我们，修行人应该有坚毅的性格。第七品讲精进的时候，也强调修行人必须有坚毅的品质，如果没有坚强的性格，在修行路上，我们会遇到很多可见不可见的障碍——有些是以前相续中曾经累积或隐藏的、让我们倒退的一种习气，今世突然翻出来后对我们的修行产生比较大的波动。在这些情况出现时，该怎样去面对、怎样去调伏呢？如果我们提前学习、演练了，事情出现就不会这么慌乱。这几天在云南某地发生了地震，有些单位或者学校提前有所准备或演练的话，发生地震的时候伤亡就会降到最低。假如平时根本没有做演练，灾害一旦发生，那么完全不知道应该怎么办，只有凭着本能自救，成功机率非常低。可以看出来，提前做准备和平时没有做准备，结果大不相同。
修持菩萨道也是这样，在修行路上，精神方面的地震、洪水、山火等灾害都肯定会出现，只不过不知什么时候出现，在哪个地方出现，我们应该在心理上的地震出现之前就有所准备。如果问：这个情况出现了怎么办？别人伤害了自己怎么办？别人辱骂自己怎么办？那么平时就应提前对这些问题有所了知和准备。
其实，我们观修打坐，就是一次次在做这种应急演练——如果出现这些问题应该怎么安忍？应该怎么对治烦恼？如果我们多次演练，已经对整个操作规程很熟悉，训练得很熟练，事情出现的时候不用思维，马上就可以照着以前训练的方法去避险，成功的机率就很高。打坐的时候，就是这样一遍又一遍去观修、去熟悉。我们一遍一遍观修安忍，一遍一遍观想能够熄灭嗔心的方法，观想得很熟悉，在事情毫无预兆突然出现时，因为提前做了预演，我们就不会惊慌，就能通过所修习过的佛法去应对，不会对修行造成伤害。有时因为观修较多的缘故，可以观到嗔恨将要发生的预兆，这时我们就提前做准备；即便没有什么预兆突然发生，因为以前有训练的缘故，也可以从容面对。
在修行佛法的时候，学习论典和平时观修以对治烦恼，都是一种在灾害到来之前的演练。我们对这个演练千万不要随随便便，因为它的确关系到真正要使用的时候，你能应对多少烦恼。
比如我们在修行的时候，学法越深，修行的质量越好，应用的时候效果才越显著。如果学的时候非常马虎，观修也随便应付，平时也没有多去观想，通过这种很随便、松散、应付性的准备，要想在突发事件的时候，能对真正调伏烦恼、保全法身慧命起到真实的作用是很困难的。没有这个因，就没有这个果。
假如世间的军队在平时训练的时候只是应付一下，一旦遇到事情就没有能力去抵挡，没有完成任务的实力。世间有句话：“平时多流汗，战时少流血”。所以我们平时观修的时候如果很刻苦，把该做的都做好，认认真真、保质保量地完成加行，不管是外加行，还是内加行都修好；菩提心的修法也认认真真、脚踏实地修好；该忏悔的忏悔好，该祈祷的祈祷好，这些因缘都做好之后，不管什么事情出现，自己都能游刃有余，有一种非常轻松的姿态去应对烦恼，这就是平时早做准备的好结果。以上通过世间的事例来告诉我们，我们应该通过不断地观修来养成坚韧的性格。
寅三、摄义：
第三个科判是摄义，摄义就是对前面内容的归摄。
故应轻害苦，莫为诸苦毁。
智者纵历苦，不乱心澄明。
“故应”那么当然就是归纳了，所以说我们应该轻视一切苦害，不要被一切痛苦所摧毁，有智慧的人纵然经历了痛苦，但是他的心仍然不乱，保持着一种明清的状态，不被痛苦所干扰。我们在对待痛苦时应该达到这种状态。“故应轻害苦，莫为诸苦毁”。在轮回当中，痛苦绝对是没有办法避免的，只不过是痛苦的方式不同而已。不管是苦苦、变苦、行苦，还是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦等等，在轮回当中痛苦是没办法避免的。
在生活、修行中遇到各种痛苦的时候，我们分析：第一点就是痛苦是我们没办法回避的。每个人都想回避痛苦，但事实怎样呢？我们的所思所想和实际情况有很大的差距，理想与现实永远有距离。在没办法避免痛苦的前提之下，我们可以操控什么呢？就是我们内心对待痛苦的态度，这是可以通过训练改变的。如果我们对这个痛苦非常在意，我们受到的伤害就更重；如果我们轻视一切损害或者正视痛苦，这时我们的抗击能力最强，或者痛苦对我们的伤害就可以减到最低。所以我们应该通过不断的观修来轻视一切损害，如前所言，应该具有非常坚韧的性格。
如果痛苦来了，第一我们要正视它，不能假装它不存在。如果我们努力绕开这个痛苦，每天都祈祷千万不要让自己遇到痛苦，其实就是一种逃避心理。有逃避心理的人，战胜痛苦的机率就不高；有心理准备的人，战胜痛苦或解决问题的机率就高得多。
对待痛苦应持什么态度呢？要轻视痛苦。其实痛苦也没什么大不了，被痛苦伤害之后，随着时间的推移，世间有言：时间可以治愈伤痛。就说你遭遇到再大的痛苦，随着时间的推移也会慢慢消失。并不是随着时间的推移，痛苦减少了对他的伤害，而是他的心理改变了。实际上，我们可以通过转变内心对痛苦的看法，而让痛苦对我们伤害减到最低。
痛苦不决定就是很坏的东西，不决定就是我们千方百计想要绕开的东西。当然前面讲了，痛苦可能绕是绕不开的，但是我们应该看到：痛苦其实也没什么大不了，我们要轻视痛苦。如果有这种决心和心力，我们就可以不被痛苦所毁，不被他所伤害。不被伤害的意思不是否认已经发生了的、已经对你的身体造成的伤害和痛苦，痛苦已经发生了——你的心很忧伤，或者身体很疼痛，这方面的痛苦没办法去改变，但不被痛苦所害，不被痛苦所毁的意思，主要是指我们的修行不要被痛苦所伤害。痛苦已经对我们的身心造成了一些伤害，但我们要力争这种伤害不要成为修行佛法的一种障碍。因为有些人在修行佛法过程当中，一遇到痛苦就放弃修行、放弃菩萨道、放弃利他，这就是受到了痛苦的伤害，这个时候，痛苦就真正地变成了修行的违缘。
其实痛苦会不会变成修行的违缘呢？一分为二去看，有些人面对痛苦时不但不成为修行的违缘，反而成为修行的增上缘；有些人就没办法面对痛苦，遇到痛苦就被完全击垮，完全丧失了继续修行的一种决心和信心，所以这个方面我们必须要注意，修行不要受到痛苦的伤害非常关键。
“智者纵历苦，不乱心澄明。”有智慧的人虽然经历了痛苦，因为他有很强的对治能力、抗打击能力，所以遇到痛苦的时候内心能够保持不被所乱，保持很明清的状态。一般的愚者或没有修行的人，遇到痛苦往往就会方寸大乱，不知道自己该做什么或者完全没有应对的措施。
有时我们看到遭受了很大打击的人，比如听到自己的妻子、丈夫、儿女在车祸中遇难了；或者自己的父母去世了，很多人听到噩耗就方寸大乱，不知道该做什么，除了哭泣之外连话都说不清楚。这个时候必须由其他人来帮助处理这些后事，他自己已经没办法自拔。方寸大乱之后，怎么能保持清净的状态呢？根本没有办法。所以战争中有时使用攻心战让对方心乱，心一乱就没办法冷静思考，做出的方案、战术都没有合理的章法。在人和人交往的时候，也有这样故意让对手心乱的方式来获得胜利，这方面的事例非常多。
我们要表述的意思是，一个人遇苦的时候心乱了，就没有办法保持冷静的思维；一个智者虽然同样经历痛苦，但他内心的控制力很强，他的心能够保持镇静，能够保持不乱。在此基础上可以去想对策，应对当前的情况。心冷静就可以思维，修菩萨道也是一样：如果我们遇到违缘生起嗔恨心被烦恼所乱，就没办法去想最好的应对策略。我们学了很多法，但心乱的时候内心一片空白，什么都浮现不出来，所学的法就没法派上用场，只有随烦恼而转，做出很多不符合菩萨道的发心和行为，也为以后受苦埋下了伏笔。
而有智慧的人，因为训练过的缘故，能够做到即使面临很大的痛苦和打击，内心也能完全保持冷静，所学的法都能够自主驾驭，以正法应对痛苦，保持清净不被烦恼所扰，痛苦能成为增上善法、利他意乐的一种增上缘。
归纳一下我们对待痛苦的态度：平时我们祈祷千万不要遇到身体上、精神上的痛苦，一切都要安乐、不要痛苦。这个祈祷对不对呢？其实前面我们也分析了，离苦得乐的心每个人都有，但这也是一种逃避心理，经常处在这种心理中，就会不对痛苦做正确的分析，也不做正面应对痛苦的准备。就好像世间人很避讳死亡，就避讳谈论死亡，思维死亡的意义，大家都心照不宣尽量避开不正面讨论，正因如此，就导致在死亡真正到来之时手足无措，只能够毫无准备地面对死亡。我们对待痛苦的态度也一样，如果平时我们都在选择逃避，从来没有正视痛苦的本质，不做任何准备，那么痛苦一旦出现的时侯，我们就没办法应对了，这个时侯我们怎么办呢？我们首先应该肯定痛苦是存在的，正视它的存在，肯定它的存在，我们肯定会碰到痛苦。如果我们提前做些准备——如果碰到痛苦的时侯应该怎么办？当它出现的时侯我们就不会那么慌张。
佛弟子和修佛法的人对死亡并不回避，佛经论典中都是再再地正面提出来，肯定死亡是我们生命的一部分，佛陀没有要求我们去避让它，佛陀让我们去正视它、面对它。首先，死亡是绝对会到来的，每个人总有一死。观修无常的时侯道理很明显：首先从正面提出死亡，然后告诉我们死亡不知什么时侯会来，也许今天、也许明天，乃至下个刹那就会到来，让我们知道原来死亡就在我们身边；然后再告诉我们，死亡到来的时侯我们用什么去抵挡。我们通过这种方式慢慢去思维、观察的时侯，就知道死亡肯定会到来的，我们要为死亡的到来做准备。如果我们天天观想死亡很熟悉了，或者为死亡做了很多准备，有一天死亡突然到来了，就如《西藏生死书》所言，死亡突然到来，就好像我们在人群中发现了一个多年不见的老朋友一样很亲切，不会有任何惊慌的心情——天天观修你，天天思维你，现在你终于出现了。他的内心会全然接受死亡，就好像迎接一个老朋友的心态，完全不会为其所乱。因为平时做过很多准备的缘故，死时就发挥了很大的作用。
我们对痛苦的态度也一样，要正视它、观修它，然后想怎样面对它，肯定它的存在等等。在噶当派《修心七要》中有一个断除希望、怀疑、恐怖的祈祷文，内容是：如果生病对我更有利，就祈祷上师三宝加持我生病；如果死亡对我更有利、对众生更有利就加持我死亡；如果活着修法对众生更有利就加持我活下来；如果病愈更有利就让我病愈；如果生病更有利就让我生病；如果痛苦对我更有利就让我痛苦。这是怎样一种态度呢？其实这种态度就是完全放弃了自我的一种主张，完完全全就是正视这一切：如果对自已修行佛法有利——伤害也可以，痛苦也可以，什么都可以。其实这不是一种逃避的心态，而是一种正视它、面对它的心态，以一种开放的心态去接受痛苦。如果痛苦出现了，反正早已做过心理准备，也不会为它所苦，被它所毁。佛法中有很系统的修行方式，让我们平时去观修、锻炼自己的承受程度，如果修好之后，痛苦出现、不出现都没什么，出现有出现的一种应对；如果痛苦不出现，安乐有安乐的应对，什么样的应对措施都已经演练过了，在这种前提下，就能保持我们这个心以比较平稳的方式向前运作，修持菩萨道有颗明清的心和冷静的头脑非常重要。
世间最恐怖的对手是什么样的呢？就是保持冷静头脑的对手，这是最要命、最恐怖的。如果对方思维混乱或者没什么远见、遇事不冷静，虽然显现上可能有枪有炮，人马众多，其实并不真正可怕，真正可怕的对手是头脑非常冷静的对手。我们和烦恼作战也一样，虽然我们看似修了很多资粮，如果不能经常保持冷静，嗔恨心的敌人也不会害怕我们；如果我们经常保持头脑冷静、心态澄清的话，嗔恨的怨敌就会非常害怕，因为他不管使用什么伎俩都会被识破，都会有对治，所以被击败绝对是指日可待的事情。所以，我们要对冶烦恼，就要保持自己的头脑非常冷静，保持明清的心态不受干扰，这对菩萨道的修行来讲都是至关重要的。这也是摄义的含义。
丑四、作意功德：
奋战诸烦恼，虽生多害苦，
然应轻彼苦，力克贪嗔敌，
制惑真勇士，余唯弑尸者。
我们和烦恼作战一定会产生很多苦害，但我们应该轻视这种苦害，而力克贪心、嗔心等敌人。“制惑”就是能调伏烦恼，如果能够制伏烦恼，这个人就是真正的勇士；如果不能调伏烦恼，虽在战场上杀死敌人也只是“弑尸者”——杀尸体的人，谈不上真正的英雄。第四品讲调伏烦恼也有类似的颂词。调伏烦恼是真勇士，其他不算是真勇士。这是提前告诉我们：在调伏烦恼的过程中，我们还有很长的路要走；真正和烦恼作战的时侯，还会遇到很多的伤害。
我们在奋战诸烦恼的过程中，在和烦恼作殊死搏斗的过程中，肯定会遇到很多伤害和痛苦：比如来自内心的一种痛苦，来至外界的痛苦，乃至来自非人、魔王波旬等的伤害都会遇到，怎么体现的呢？比如我们内心的自私自利、贪欲和嗔恨心都很自在，盘踞在我们心中的时间非常长，长期处于霸主的地位。现在我们要去挑战它，这个调伏烦恼的善心力量是新生的，本来是和佛性相应的，潜力很大，但在当前的显现上，这个善心、决心、信心的力量还很弱，还没有发展壮大起来，就如抗日战争初期，虽然中国军队有广大人民作为后盾，潜力非常强大，但装备力量很弱；而日本国土面积小，基础肯定相对薄弱，但在显现上他们的军队装备强大、训练有素。所以刚开始作战的时候，中国军队累战累败，一退再退，最后大半个中国都被占领了。中国军队肯定会遇到很多伤害，但是因为他们有很强的潜力和后盾，有不言败、不放弃的精神和坚强的意志力，力量逐渐强大，在长久的消耗战中，慢慢占了上风，最后通过内因外缘获得了胜利。
我们和烦恼作战的过程也一样，善心的潜力很大，也有很好的基础，就是佛性。而烦恼属于客尘，它和实相是不相应的，但就当前情况而言，因为烦恼存在的时间很长，经过很长时间的“训练”，力量很强大，而善心虽然基础好，但毕竟从来没有训练过，所以在作战初期的力量对比很悬殊。就是说，刚开始对治烦恼的时候，遭受打击、违缘、损害是很正常的事情，我们首先要把形势认清楚。我们要知道：坚持观修、坚持对治，最终一定会获得胜利。虽然我们有基础，但是刚开始就放弃了，或者遇到打击就完全溃败，最终还是没办法取得胜利。
奋战诸烦恼会产生多害苦：比如贪欲心的力量是很强大的，要对治贪欲，就要知道什么是贪欲——不管是人是物还是名，我们对很喜欢的东西，就有一种想获得、占有的心态，认为如果得到了它，我会非常快乐、非常安全。我们早就习惯了这种心态，而要让我们不贪，就相当于强迫让我们抛弃很喜欢的东西，已经到手的东西不要去拥有，可想而知我们内心有多不愿意，这个时候就会产生所谓的伤害。
在对治烦恼的过程中会有伤害，我们就觉得受不了。很多人觉得修佛法这么困难，要干脆放弃所喜欢的东西，慢慢就不愿意修行佛法了，这就叫产生了害苦。有多少贪心，放弃的痛苦就有多少，有多少种类、数量都会有相同的苦出现。
嗔恨心也一样，以前发怒时觉得自己很英雄、很勇敢，如果要求你不能发火，不能生嗔心，也不能对对方怎样，这时就觉得很难受。为什么修安忍这么困难？因为它的的确确和我们长期以来养成的性格完全相反，我们习惯了这个套路，习惯了这种模式，现在让我们从反方面去克制，当然非常困难了，这个时候也会产生多害苦。愚痴心表现如睡惯懒觉，现在让我们早起也会觉得很痛苦，这是和烦恼作战中痛苦的一种体现。
不单是内心的痛苦，有时痛苦可能来自于外部，比如我们修忍辱可能会有人说：这人没有骨气，遇到打击不敢说话，不敢还手，当缩头乌龟，外界的压力很大。正准备安忍时，有人说些煽风点火的话，怂恿我们去报复，有时我们就克制不住了。伤害、违缘会来自种种方面。
修佛法是和我们心中固有的习惯作对抗。观察当前在轮回中的人，我和他们之所以成为轮回众生，是因为他们的习性和我是相似、相近的，所以我的想法习惯和其他人都是同类。一旦我要修持佛法对治烦恼和习性作斗争的时候，因为和绝大多数人的习惯不一样了，就好象站在了众人的对立面，可想而知：众人看到我们修行佛法会投以奇怪的目光，或者不理解我们的修行方式和理念，其实这很正常。整个环境就是这样：绝大多数人不修行，个人的言行举止和众人完全不一样就会被视为异类，这种情况会出现，此类害苦、损害也会出现。遇到这些情况怎么办？此处讲“然应轻彼苦”。
我们应该清楚，这些痛苦都会出现，但我们要轻视它们——“力克嗔等敌”。不管现在怎么痛苦，我们调伏贪欲心、嗔心就是要克服这种伤害、调伏自己的习性，想方设法摧毁贪欲、嗔恨等烦恼仇敌。如果通过长时间战斗，能把贪心、嗔心调伏了，这就是真勇士。其他勇士不是真勇士，只是杀尸体的人而已，为什么呢？因为在战场上杀死敌人或怨敌，不管你杀不杀，最后他自己都会自然死亡，所以你把他杀了，就相当于杀尸体一样，不算真正的勇士。而烦恼不是如此，你不杀它，它不会自己死亡，会万寿无疆。所以能把隐藏在内部的、力量非常强大的烦恼调伏了，可称为真正的勇士。
调伏烦恼的人就是拥有真正神通的人。能调伏自己的相续、调伏自己的烦恼，这是真勇士也是具真神通者。这个功德是非常大的，我们要作意这个功德啊。在遇到痛苦的时候，应该去斗争。按世间的话来讲，在战略上要轻视它：要知道烦恼就是个客尘，就是一种虚妄分别念；在战术上要重视它：该调伏就要调伏，烦恼生起之后要重视它，然后想怎样去调伏、制定调伏的方法，或者平时多学习、多训练、多串习，培养对治力。
第一个烦恼产生就对付，第二个烦恼产生又对付；贪心产生的时候要去对治，嗔心产生的时候也要去对治。我们在战略上要轻视它，在战术上要重视它，每一个烦恼都认认真真去对待，如果这样做了，我们就可以在调伏烦恼的战争中，最终立于不败之地，获得最究竟的成功。
苦害有诸德，厌离除骄慢，
悲悯生死众，羞恶乐行善。
颂词告诉我们苦害也有很多功德。前面提到，有些痛苦已经伤害了自己，没有任何利益，我们很厌烦痛苦，想要永远离开痛苦。但在佛菩萨智慧眼里，苦害其实具有两面性，任何东西都是双刃剑，苦害也是双刃剑，它可以伤害我们，让我们感受很大的一种痛苦；但苦害也有功德，到底有什么功德呢？这个地方讲第一是厌离，就是会让我们产生厌离心；第二是除骄慢，能够打破我们的骄慢心；第三是悲悯生死众，让我们对飘流在轮回中的生死众生产生悲悯心；第四是羞恶，就是对恶业产生一种想断除、厌恶或羞于造恶业的心态；第五乐善行，痛苦会让我们对修善法产生真正的兴趣。下面我们具体分析从哪些方面体现它的功德。
第一个功德的体现是：帮助我们产生厌离心。为什么呢？假如我们的生活、身体或者方方面面都心想事成的话，我们就想不到轮回有什么可厌离的，觉得很舒服，很快乐，就不会想到出离的必要。如果遭遇痛苦，就会让我们发现轮回的真相。虽然我们也许只是在众多的安乐中受了一点点苦，但是这点苦有可能会变成我们认真思考人生、思考轮回的一种契机，就好像是一个突破口，从此开始思考人生。
当年释迦牟尼佛在王宫做太子的时候，父王非常疼爱他，把太子的衣食、宫殿、妻子等照顾得很好，但佛陀在出四门游玩的时候，看到了病人、老人、死人，通过观察就觉得轮回的自性就是如此，离不开生老病死的痛苦，总有一天会老，总有一天会病，总有一天会死，就开始对轮回产生厌离心，想要解脱轮回。
其实我们现在也是一样，通过思索轮回的痛苦，可以产生厌离心。我们自己会感受痛苦，对感受不到的痛苦就通过思维的方式体会。佛菩萨在《大圆满前行》、《广论》等经论中，对我们看不到的地狱、饿鬼、天人、修罗的痛苦或者某些看不到的旁生痛苦、自己没有体会到的人的痛苦等一系列痛苦都有宣说，都要去思维；或者我们思维已经感受到的痛苦，这样就可以产生一种对轮回的正确认识，之后我们会想：怎样才能摆脱现状？才能从这种痛苦中解脱？
最要命的，就是整个轮回都充满了痛苦。在轮回中，并不存在这个地方有苦而其他地方没有苦的现象。比如我们可能认为富人的生活更好一点，或者美国等其他国家非常好，没有生痛苦的对境。如果真是这样，脱苦只要摆脱当前的环境就足够了，我们生到天界去，或者想方设法移民到富裕的国家去，那就没有痛苦了，其实并非如此。每个地方都有自己的不同痛苦。天人非常安乐，其实也有痛苦，经论中对这些情况介绍得非常清楚。而且，这种痛苦的自性并不是一生一世，如果只是苦一生一世，我咬牙坚持过来，后世能安乐也可以。但是，只要我们没有离开轮回，不管再转生多少世，都是在痛苦的圈子当中，都是在苦的自性当中没办法脱离。这就是最要命的：这个痛苦是反复的、周而复始的痛苦，你怎么挣扎都没办法摆脱。了知它的自性，就能够让我们彻底对轮回失去兴趣，彻底厌离轮回，就想怎么才能摆脱这种痛苦的环境，所以这时就产生了厌离心。有了厌离心就好办了，有了之后，我们就会思维：有没有出离之道？这时佛陀告诉我们有出离之道，以获得涅槃或者以解脱苦因的方式来出离，引导我们去修法。所以痛苦能够帮助我们产生厌离心。
很多人入佛门的因缘，是遭受了很大的打击或走投无路，有人就怀疑学佛的人都是受到什么打击才学佛的，走投无路的人才去出家。我们可以这样回答：其实不止有穷人、走投无路的人学佛，还有很多知识分子、成功人士也在学佛。即便是走投无路、受到打击而入佛门，这也不是丢脸的事情，因为毕竟通过痛苦的因缘，让我们认识到了轮回的自性，让我们真想要摆脱它。这个地方讲苦害让我们厌离，苦害让我们清醒，有了苦害之后，我们就会思考怎么改变，怎么摆脱这种困境，最后想到去修法。
第二是“除骄慢”。有些人财富多很骄慢，身体很好很骄慢，地位很高很骄慢，如果这个时候被痛苦打击了，比如破产了或者生了很重的病，一下子从高位上掉下来了，这个时候就能遣除自己的骄慢心，感到自己还是有很多不如意的地方。骄慢的人看不到自己的实际情况，就好像飞在空中一样没有脚踏实地，不知道自己是谁，不知道实际的情况。遭到痛苦就好像从天上落到了地上，这时就知道自己到底是谁了。每个众生的业惑都是非常深重的，相续中充满了痛苦烦恼，如果处在骄慢的状态，就会对这些真相视而不见；遭受痛苦，他就会反观自己的实际状态，遣除傲慢心，重新思考自己的定位。其实这也是一种很有意义的清净自心的方法。
第三是“悲悯生死众”。作为大乘修行人，要具有很强烈的慈悲心，那么怎样对其他众生产生这样的慈悲心呢？思考痛苦就可以。比如发菩提心的时候我们发愿解救众生的苦难，怎样解救他们呢？我们就要思维地狱等众生是怎样痛苦的，种种痛苦思维到位，这时就可以产生一种悲悯心；或者自己感受到切肤之痛，就知道别人生病也是这样痛苦，别人遇到打击也是如是痛苦，了知痛苦之因后，对其他众生的悲悯心就能够真实生起。思维轮回痛苦有两个明显作用：一是帮助自己对整个轮回产生厌离心；二是利益众生、生起悲心。
第四、第五是“羞恶乐善行”。我们经常遭受痛苦打击，就会坚信业果不虚，知道如果想要摆脱痛苦，就不能够造恶业，因为所有痛苦都是恶业形成的，也就不是停留在口头上取舍业果了。其实以前我们对于业果方面的认知，只是浮于表面，停在口头上，现在自己真正承受痛苦，就会对恶业产生痛苦产生很强烈的认同，就会想：要摆脱这种痛苦，我必须终止恶业，对造恶业产生一种羞愧心，羞于作恶的心态就会产生。
最后一种是“乐善行”，如果想获得快乐，就必须修善法，善法和安乐之间，是一种正因果的关系。所以羞恶和乐善行，就是苦害对修道能够产生的一种很大功德和功效。
我们要正确面对苦害，让苦害能够转为修道之用。菩萨道中，有很多痛苦转为道用的修法，把我们认为唯恐避之不及的违缘、障碍都能够转为修道之用。对于苦害，平常人的想法是怎样避免，不要让自己受到，遇到就拼命反击——如受到辱骂就会回骂、生嗔心，其实是想努力摆脱这种不安全感、痛苦而反抗、挣扎。对修道者来讲，怎样面对这样的痛苦呢？其实这种痛苦对修道是有帮助的，如果我们进行负面思维，痛苦的伤害会更深；如果进行如理思维：第一，苦害对我们的伤害程度能够减低，第二，苦害本身可以成为修道的一种助缘，变成功德的显现。如果能够转为道用，遇到苦害、违缘、不高兴都能作为修道的助缘，成为我们积累善根、积累资粮的因。如果能够这样，不管在什么情况下，我们都能如理如实地修行佛法。如果能够这样思维，苦害对我们其实也有很大的功德，作意功德而让我们安忍。
本课就讲到这个地方。
思考题
479、面对伤害痛苦时，坚忍者和懦弱者有什么截然不同的表现？这是由痛苦本身所导致的吗？请以你的经验加以分析。
答：坚忍者见到自己为敌所伤而流血，反而会增强坚毅和勇气，而懦弱者看到他人流血，也会惊慌害怕，甚至吓得昏死过去；懦弱者在遇到苦难时，心烦意乱，毫无主见，只有可怜地随业风而浮沉，可对坚忍者来说，他具有坚强的毅力，明鉴诸法的智慧，面对苦难时，自心澄净而清明，不会有浮躁不安、忧恼的情绪。
这二者的巨大差异，并不是外境有异而致，亦非身力有强弱的差异而致，完全是由于心理坚毅和懦弱而导致。
480、世间英雄与出世间英雄有什么差别？哪个才是真正的英雄？为什么？
答：世间英雄是战胜外面的敌人，而出世间英雄是能战胜自己内心的烦恼。
出世间英雄才是真正的英雄。因为世间敌人是业和烦恼的聚合体，即使你没有杀他，百年之后他也必定死亡。而烦恼的这种敌军，无始以来一直损害着我们，现在也在不断地加害，倘若没有强有力的对治，它是不可能自然消失的。《亲友书释》中说：眼等六根之对境，恒常动摇不定，若能对此如如不动，这种人与沙场上攻克敌军的人相比，是当之无愧的英雄。因为能做到心不随根转、根不随境转的人，在凡夫地阶段非常罕见，沙场胜敌在旁生中也有，而胜伏根境这一点，就连帝释天王也很难做到。
481、怎样理解外境的苦害对修行有助进作用？
答：一般人认为苦害是安乐的违品，因而不愿遭受它。然而，这只是一种表面的看法，如果用智慧去剖析，在坚忍的修行人面前，苦害会显露出功德的一面。
1）“厌离”：若从来没有感受过痛苦，就不会对轮回生起厌离心，想要出离获得解脱。前面也讲过，“无苦无出离”，有些人若没有遇到一些挫折，不一定有今天的学佛机会，因此苦难是出离心的催化剂。
2）“除骄慢”：如果一生中事事圆满顺利，没有遇到丝毫挫折，始终会高高在上、傲气十足，而一旦经历了痛苦，原来的傲慢会大打折扣。所以，痛苦能令傲慢心得以摧毁。
3）“悲愍生死众”：痛苦能激发对六道众生的悲悯之心。自己生病以后，才能体会有病苦的众生多么需要他人帮助；自己感受到天气的寒冷以后，才能了知寒地狱众生的切肤之痛。故而，苦难可令悲心自然增上。
4）“羞恶乐行善”：对痛苦有了真实体会后，便明白恶业乃为痛苦之因，为获得平安快乐，必须不再造作恶业，从今以后断恶行善，努力行持善法，这样的话，自己的修行定会有所助进。
总而言之，痛苦并非不好，若能善于利用，则可成就许多道业功德。
