发了菩提心之后，我们一起学习寂天论师所造的《入菩萨行论》。这部论典是阐释如何引发和生起菩提心的专著，是极为殊胜的窍诀。
大乘佛法的殊胜精华是菩提心，它不仅是大乘的入门和核心，也是究竟证悟的境界。菩提心，分世俗菩提心和胜义菩提心。《入菩萨行论》中第一到八品，包括第十品，都可归摄在世俗菩提心中，胜义菩提心主要通过第九品进行阐释。世俗、胜义菩提心的体相，以及怎样才能生起世俗、胜义菩提心，这些在本论都作了非常详尽的阐释。所以《入菩萨行论》，不仅是应该学习的理论，也是可以实践的殊胜要诀。
通过学修《入菩萨行论》，就可以生起菩提心。尤其是末法时代相续中有很多分别念和疑惑的凡夫众生，如果让我们发菩提心，我们既不知道为什么要发菩提心，也不知道如何发菩提心。面对整个大乘的修法，就不得其门而入。所以要进入菩提道，就必须学习《入菩萨行论》。
前面讲了，本论是整个大乘道生起殊胜证悟的关要，也是生起菩提心的殊胜指南，有了这样的论典做指引，跟随论中的意义进行观修、趋入的话，一定可以生起菩提心。我们生起菩提心的时候，便和大乘菩提道相应了。
大乘菩萨道最核心的就是菩提心，如果有了菩提心，就是大乘的修行者，没有菩提心就不算大乘行者。所有的菩萨都具有菩提心，没有菩提心的菩萨在世间是找不到的。既然我们决定修持菩萨道，就必须按照菩萨道修法的要求，生起殊胜菩提心是必不可少的。因此，我们要非常重视菩提心的修法，对生起菩提心的重要性也要有足够的认知。
我们正在学习《入菩萨行论》，就是学习如何生起菩提心的方法。学习的过程中，有些道友通过学习《入行论》，有想要发心的愿望；有些把发心的愿望，已经转变成可以生起菩提心加行的修法；有些已经生起了菩提心。不管怎么样，通过这部殊胜论典的指引，各种各样不同根基的众生，都缘《入菩萨行论》获得了或多或少的殊胜利益。
即便听过《入行论》之后，没有生起任何觉受，也没有准备发菩提心，但因为《入菩萨行论》是殊胜的大菩萨所造的殊胜论典，即便只看了一眼，听了一句、十句或一堂课的内容，乃至听完整个论典，相续中都种下了殊胜的解脱种子。在以后的多生累劫，虽然还要在轮回中不断地流转，但因为种下了殊胜的种子，终有一天这个种子会发芽、开花、结果。所以从长远的角度而言，能够听到《入行论》，和本论结下殊胜因缘的道友，在漫长的轮回当中是一个非常难得的机遇。
现在我们学习的是第六品，主要讲安忍波罗蜜，讲我们在遭受怨敌打击无助之时，遇到困难挫折之际，怎么样通过健康的心态和殊胜的智慧，来面对伤害我们的人、种种的痛苦和不如意。这是在修行的过程中，我们必须要了知、学习和修行的殊胜内容。
安忍品教给我们止息嗔心、修习安忍很多切实可行的指导和窍诀，关键我们在学习的过程中，应该认认真真地去观察，生起定解。尽量在座上去观修，座下遇到平时看不惯的、伤害我们的众生，我们就把理论用上，去实践所学到的佛法。
今天学习的是本论第二个建立众生与佛相同的科判。这里分为两个：第一、安立教证；第二、教义成立。
建立众生与佛相同，是为了恭敬众生。前面我们提到，如果我们恭敬众生就不可能嗔恨他，因为我们嗔恨的对象必定不是我们恭敬的对象。所以此处止息嗔心的核心，就是要帮助我们建立对众生的恭敬心，了知众生的可贵。
众生在我们修菩提道过程中，能够为我们做很多助缘，帮助我们修行佛法，所以我们应该把怨敌的观念转变成恩人的观念。我们把注意力放在他是我的怨敌上面，就不可能恭敬他，也不可能通过恭敬的修法去止息嗔心。如果我们能够想到众生对我们的很多恩德，或者给我们提供了很多实际的帮助，我们把注意力就放在他是我们的恩人上面了，就会对他产生报恩之心。他和我们的关系就很亲近，我们缘恩人就会产生恭敬心，而不会产生嗔恨心。
安立恭敬众生，是建立众生与佛相同，让我们产生恭敬心。因为我们对佛是很恭敬的，如果能够建立众生和佛相同（是从某一点相同，而不是方方面面的相同），众生就值得我们恭敬。
科判安立教证已经讲过，本师释迦牟尼佛在经典中说“生佛胜福田”，众生和佛都是殊胜的福田的缘故，所以我们要恭敬。
卯二（教义成立）分二：一、真实宣说；二、遣除争论。
教义成立意思就是，前面这个教证的意义可以通过理证的方式来成立。有两方面，第一是真实宣说教义成立，第二是通过遣除争论来成立殊胜的教义。
辰一、真实宣说
常敬生佛者，圆满达彼岸，
修法所依缘，有情等诸佛。
敬佛不敬众，岂有此道理？
字面意思是，经常恭敬众生和佛的修行者，可以圆满地到达波罗蜜多的彼岸。我们修持佛法过程中所依靠的助缘，有情与诸佛的功效和作用是相等的。我们只恭敬佛而不恭敬众生，没有道理。通过此理成立众生是殊胜的福田。
首先解释“常敬生佛者，圆满达彼岸”。前面虽然我们给出了一个教证，佛陀说：众生和佛都是殊胜的福田。有些人就不认同，认为这个教义没有可以依靠的理证，众生是福田很难以让人相信。
虽然我们自己也是众生，但是在我们的想法当中，众生具有业惑，很难调化。包括我们，非常清楚自己的种种烦恼，所以怎么可能众生和佛居然平起平坐呢？虽然说“生佛胜福田”，众生和佛都是殊胜的福田，但在我们心目中，佛才是殊胜的佛田，是应该恭敬的；而众生绝对不可能和佛一样也是殊胜的福田，也绝不是所恭敬的对象。甚至，众生是我们杀害、伤害及讨厌的对象，有一部分众生是贪爱的对象。真正想到众生这个名词，基本上是负面的。我们认为很多众生是很讨厌的，对我们无关紧要，或者是我们贪爱的对境，没有一个众生真正达到佛那么高的境界。
我们相续中佛是永远坐在佛堂上高高在上的，或像上师一样坐在法座上给我们摸顶加持、传授佛法，是那么的神圣。现在居然说众生和佛、上师一样，我们就难以接受，认为教义之所以这样说，可能是佛有其他想法，其实众生并没有这么尊贵，并没有真正成为福田的依据，这仅仅是一种说法而已。
下面开始观察分析，这种说法的确是有根据的。
“常敬生佛者，圆满达彼岸。”能让我们圆满到达彼岸的缘故，所以众生是殊胜的福田。比如某块田地播种之后，能够生根、发芽、开花、结果、有所收成，这就是良田。这里讲的也是同样，能够令我们相续中菩提心的种子生根、发芽、开花、结果，生起大乘道的功德，在修行中逐渐圆满菩萨地乃至佛地的功德，那这块田就是福田。
这里讲的很清楚：“常敬生佛者，圆满达彼岸。”“生”就是众生，“佛”就是佛陀。如果我们经常恭敬众生恭敬佛陀，能令我们圆满地到达彼岸。大家都清楚，恭敬佛陀会获得很多福德，如消除傲慢、产生信心等殊胜功德，通过佛陀不断地提醒和加持，我们可以逐渐到达彼岸。这些道理大家都想过，也认同这种说法。
而常敬众生者，“圆满达彼岸”是怎么样的呢？学习本论的过程中，这个理念从学习《入行论》的第一课到现在为止，以及后面几品的内容，众生帮助我们圆满菩萨道的理念，已处处体现在《入行论》的论义中。此处把这个问题专门提出来让我们加强认知，众生帮助我们“圆满达彼岸”是很明显的，只是有时候我们没有深入地想，或者不愿承认。无论承不承认，事实都是如此。
首先我们发菩提心的时候，没有众生菩提心不会圆满。菩提心有两个体相：“发心为利他，求正等菩提。”一是以悲心缘众生，一是以智慧缘佛果。学习大乘道的人都想发誓成佛，这是智慧缘佛果的方面；但是悲心缘众生的方面，其实也是大乘菩提心最殊胜的一个构成部分。在学习的时候，悲心缘众生和智慧缘佛果是构成菩提心的两个版块，其中一块是发心为利他，也就是悲心缘众生。
我们最初发心的时候，构成殊胜菩提心的成分中有缘众生的部分；然后积累资粮修布施度的时候，部分是缘众生的；守持戒律的时候，大部分是缘众生的，如不杀生、不偷盗等，都和众生有关；修安忍尤其如此。我们观察到，必须借助众生的因缘，才能真正圆满资粮。
前面对悲心和智慧，是作为平行的两个条件来观察的，二者都是发菩提心或者说成佛必不可少的条件。再进一步对菩提心的体性分析时，还能了知，在这两个条件中，众生是占最重比例的条件。“发心为利他，求正等菩提”，以前再再讲过这个问题，两者间一个是悲心缘众生，一个是智慧缘佛果，似乎关系是平等的，各占一半的感觉，但其实利他的成份要重的多。要利益他众的缘故，我们才选择成佛，如果不是为了利他，成佛是毫无意义的。
上师讲《现观庄严论》要义也是这样讲的，真正殊胜的大乘佛法，最关键的地方就是利他，而不是成佛，成佛是为利他而服务的。为什么要成佛，只有成佛才能圆满利他，所以成佛是利他的手段和方便，为了究竟的利他，我要选择成佛。
从这个角度分析时，缘众生利他的部分，帮助我们打开狭隘的心胸。真正地去迎接菩萨道广阔实相的，就是利他思想。在大乘道中是非常侧重于大悲和利益众生的。
我们对众生起初发起慈爱，其实是种恭敬。我们感觉好像磕头、弯腰就是恭敬，其实对众生产生慈爱的心，也是一种恭敬方式。我们有慈爱心，愿意帮助众生，在修法过程中依靠众生，恭恭敬敬地为众生做布施、保护众生、不杀生，这些全是恭敬的方法。我们能够有恭敬众生的心态，把众生放在第一位，才可以入菩萨道。
想想看，这里并没有说在大乘道中，对佛如何恭敬就是入道。在讲授皈依的时候，必须要对佛、佛的功德有高度的认可，我们才愿意全身心地皈投依靠，因此初入佛门时，很强调对三宝功德的认同和皈依上师三宝的信心。
但是，到了大乘道的时候，因为我们选择了大乘道，大小乘的界线是以有无利他心和悲心来划分的。内外道以皈依别，大小乘以发心别。意思是大乘和小乘是以发心，是以利他心来作为判别的标准。
如果我们没有利他心，只是对佛很有信心，对上师佛陀的一切教言，我们完全认同。当然，佛陀或上师要求我们对众生发菩提心，那也应该认同。但这里是从另一个角度来说的，无论如何恭敬佛和上师，仅凭恭敬心就算是大乘的修行者、菩萨，这是不可能的。而是什么时候有了悲心，具有菩提心利他心，这时候才是进入大乘道。因此，信心和利他心这两者所占的比例是不一样的。
我们如果恭敬众生，就趋入大乘道，进入大乘道后，为了利益众生，再去圆满积累资粮，逐渐在大乘道当中，通过五道——资粮道、加行道、见道、修道，最终到达无学道圆满佛果的大彼岸。众生帮助我们圆满到达波罗蜜多的彼岸，在我们成佛的过程中起着不可替代的作用。当然，佛作为我们的皈依处、引导者和修行的示范者，他的作用也不是众生能够替代的，所以佛和众生都是修行的助缘。尤其修大乘道，如果没有通过众生来发悲心、发利他心，我们没办法打开执著、放弃自私自利，也就没办法和广大清净的大乘道相应，“圆满达彼岸”是不可能的事情。
从这方面分析，佛陀讲“生佛胜福田”，众生是殊胜的福田这一点是绝对成立的。原文是通过“常敬生佛者，圆满达彼岸”的理证，证成前面所讲教证的意义。
下面分析“修法所依缘，有情等诸佛”。我们修持佛法所依靠的助缘“有情等诸佛”，“等”字是说修持佛法所依靠的助缘——有情，他和诸佛的作用是平等的。我们趋入大乘道，趋向佛果的过程中，有情和诸佛的帮助都必不可少，有着平等引导我们趋向佛果的作用。
所以，“敬佛不敬众，岂有此道理？”诸佛和众生都是帮助我们修持佛法的殊胜助缘，我们只恭敬佛陀而不恭敬众生，岂有此道理呢？作为一个公正的、智慧理智的人，我们仔细地分析就知道这样做不对，同样是我们的大恩人，为什么只选其一来作为恭敬的对象呢？恭敬佛陀而不恭敬众生，从道理上讲的确不应该。
当然后面还会讲，佛有他的殊胜之处，但是在帮助我们成熟相续，进入修持，最后圆满大乘道的过程中，众生的位置是无法逾越也不可替代的。总之，众生在我们修持大乘佛道的过程中，发挥了非常巨大的作用。
“有情等诸佛”，有情和诸佛作用是等同的。对这个“等”字要有很好的体会，体会出有情在修法所依的助缘中，他的作用和诸佛是相等的，当然侧面和角度不一样。
我们对诸佛首先非常恭敬，然后趋入佛门，我们不缺乏对佛陀、上师的恭敬心，但是还需要逐渐把恭敬心增上圆满。对众生的恭敬这方面，从进入佛门就不太重视，寂天菩萨就帮助我们了知这个事实，帮助我们重新建立对众生的恭敬心。既然生佛作用是等同的，只恭敬佛陀不恭敬众生就没有道理。我们要有对众生感恩戴德的心，把恭敬众生的心建立起来。
这个观念如果在相续中根深蒂固，那在起心动念时，就会把恭敬心带出来。有时我们起心动念时，恭敬众生的心和我们的心是脱离的，内心是看不起众生的状态，而恭敬众生的境界在法本中，两者之间没有融合在一起。当起心动念的时候，还是被自私自利的心所操控，没办法产生恭敬众生的心。哪怕现在已经学了《入行论》，学习了这些颂词，还是不愿意认同，怎么可能应该恭敬众生呢？还是不愿意这么做。
什么原因呢？这就是我们无始以来，已经养成的自私自利固有惯性在作怪。当学习真正有益的利他思想的时候，内心的我执就会反抗。我们把利他的思想引进之后，长期盘踞在相续中的我执会感受到威胁，有意无意就会排斥利他思想。所以虽然我们已经学习了很长时间，相续中还是无法真正接受和认同，难以真正生起利他思想，这是情有可原的。因为每个众生都有自私自利的心，利他的思想学习之后，我执就感到威胁，会想方设法保护自己的地位，排斥利他的思想，这是我们的分别念在作怪、妄执、非理作意。我们不愿意去修持、不认同的原因就在这里。
所以，我们必须要把恭敬有情、利他思想反反复复串习，直至成为心的一部分。当起心动念之际，和我们成为一部分的恭敬有情的心态，自然而然会被带出来，我们的心念生起它就会出来。这时，自然而然能恭敬我们所看见的所有众生，就能够为了利益一切众生为他们奋发，这时就完全地变成了菩萨。
我们怎样变成菩萨呢？就是把利他思想变成心的一部分，我们的心完全变成利他的心。这时，我们的起心动念全是利他之心，像上师或大菩萨的心，起心动念都是利益众生，遇到了我们，他的心是利益我们的；遇到另外的众生，他的心也是利益他们的作意。我们要利益众生，心要达到这种理想的状态，这时才是无有造作的无伪的利他心，这时才算入道，这时我们才是毫无争议的大乘行者。
当然，我们一方面在修利他心，一方面还有自私自利的心，在和自私自利的心作斗争，无论如何，这是朝着好的方面发展。在发展的过程中，还是有很多障碍需要逾越，比如对众生不恭敬的观念，我们还是要再再地学习。
《入行论》我自己讲过很多遍，也学了很多遍，但每次讲的时候，就像今天我再看再讲这个颂词，还是对于恭敬众生又有了新的收获。的确对于《入行论》中，寂天论师讲众生和佛帮助我们成佛，他们的作用是相同的这个道理，又有了和以往不同的更深认知，我自己有，可能其他道友也会有。
所以，《入行论》并不是听完学完一遍就够了，里面还有很多的思想意义，如果学习时间不够长，没有深入去思维，这些显而易见的道理，我们就会视而不见。就好像有时候找东西，比如茶杯，它就在我面前的桌子上，但我找来找去好像看不到一样，最后一看原来在这里。其实就是这样，它本来在这里。如果没有深入或者因缘福报不够，虽然意义很明显，但是我们却发现不了，没办法体会它。只有我们再再地听闻，通过不同的上师、法师去观察讲解讨论，或者再再地看书，祈祷上师加持等，通过很多方法，就发现这个颂词原来蕴藏这么甚深的含意，一下子内心中就会有一种触动。这种触动帮助我们更加坚定地去发菩提心、去生起利他心，的的确确有很大的帮助。
此处寂天论师告诉我们，“敬佛不敬众，岂有此道理？”虽然只有两句话，但它的意义很深。其实从《入菩萨行论》出世到现在，这些简单朴实的语句，利益了无量无边的人。不管是高僧大德还是其他的人，都通过《入菩萨行论》的词句，有很大的受益，境界从浅入深，从凡夫变成菩萨。
《入行论》的论典慢慢流传下去，还会利益更多的人。我们学习《入行论》得到受益，也有责任、有义务把《入行论》推荐给其他的人，让他们都来学习《入行论》，都能够知道大乘利益众生的思想，转变相续自私自利的狭隘作意。我们学后受益，也希望其他的人通过学习《入行论》获益。如果这样，就能改变很多人的相续，都能产生大乘利他心，这也是对佛法作了一份贡献，也是我们在做弘法利生的事业。
以上是科判“真实宣说”。
辰二、遣除诤论：
遣除对前面“有情等诸佛”，就是有情和佛同等需要恭敬的说法的诤论，下面几个颂词我们逐渐地学习。
非说智德等，由用故云等，
有情助成佛，故说生佛等。
有些人认为，二者的功德是完全不同的。前面说“有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理”，有些人看到后，心中还是疑惑：为什么二者是相同的？二者的功德截然不同啊。有时寂天论师是通过自问自答的方式，把我们相续中同具的疑惑带出来，然后予以解答，我们内心中对这方面的争论和疑惑就会烟消云散。
有些人认为二者功德截然不同，所以不应该同等恭敬。寂天菩萨回答说：“非说智德等”，这里并不是说众生和佛的智慧功德完全是相等的。“由用故云等”，这个“用”是它的作用和功用，从帮助众生成佛的功用而言，二者是相等的。“有情助成佛，故说生佛等”，从有情帮助众生成佛的侧面和佛帮助众生成佛的侧面来讲，都有帮助众生成佛的因素，所以“故说生佛等”，因此才说众生和佛是相等的。
在经典和论典中，有很多这样的词句，单看词句，很难去信受，因为有时候我们的智力的确非常有限。但在佛经论典中有些是某个侧面相同，于是字面上就说二者是相同的。所以有时候稍作解释就明白了，而且可以更深入地了知恭敬众生的必要性。通过进一步的讨论，它的意义会更加明显，我们理解的时候就更加深入。
这里讲“有情助成佛，故说生佛等”，针对有情和佛的功德不相同这一点，寂天论师说得很清楚——“非说智德等”。寂天菩萨作为大菩萨，他老人家的悲心、智慧、能力都是圆满的，不会不了知众生和佛之间的差异巨大，两者断德、证德差别很大。所以寂天论师说“非说智德等”，并不是说众生和佛的智慧是等同的，没有说众生的功德和修行三大阿僧祇劫的佛的证德断德是等同的。
因为毕竟是众生，即使再优秀的人，是整个世界的领袖（当然世界的领袖现在是没有的），或者是最受人尊敬的科学家、学者，或者是财富最多的富翁，他的智慧功德和佛都是无法比较的，也只是一个在轮回中流转的凡夫众生，无法认识到我执的存在、无法对治我执的凡夫众生而已。
佛陀通过三大阿僧祇劫的修行，早已断除轮回的根本——我执，发现了一切众生相续中本具的佛性，佛陀是圆满具足一切智慧功德的。所以众生和佛的差别很大。
那为什么还说“有情等诸佛”呢？主要由“用”故，由作用的缘故，说二者相同。什么作用呢？下面两句讲了，“有情助成佛，故说生佛等”，帮助我们成佛二者的作用是相同的。
有情能够帮助我们成佛，没有有情就无法发菩提心、积累资粮。所以有了众生，就可以帮助修行者成道，比如说你、我、张三、李四，帮助我们缘众生发起利他心，开始进入大乘道，然后积累资粮。
“有情助成佛”，我们在缘众生的过程中，相续的功德在逐渐成熟，对待众生的态度上，逐渐地在转变。以前我们把众生分三类，一类非常喜爱，一类非常讨厌，一类无利无害的中等人。在修行的时候逐渐认识到，无论是爱的人、恨的人，还是和我们无关的人，其实他们都有一个共同的特质就是众生，具有心识、佛性，需要离苦得乐。我们认识到他们是单纯的众生，就要帮助他们获得快乐和觉悟。通过不断缘众生，我们相续中的观念在逐渐变化，然后在众生帮助中，我们的相续开始成熟、登地、成佛，所以说“有情助成佛，故说生佛等”。
我们知道了有情生佛等，众生和佛在成佛的路上都在帮助我们往前走，成熟着我们，他们所作的事情，只是侧面不同。其实都在帮我们，就像左边是佛，右边是众生扶着，我们慢慢往前走，最后到达成佛的彼岸。
所以，我们的成佛，绝不是通过自我造诣，不是自己的能力强大。一方面上师诸佛告诉我们取舍的道理，是左边帮助我们的助缘。我们内心生起菩萨道的功德，必须要缘众生逐渐令心成熟，所以众生在右边扶着我们走。慢慢这样走，通过佛和众生的帮助，我们逐渐就到达了成佛的境地，佛陀就是通过这样的方式成佛的。佛陀在经典中，告诉我们这个道理，让我们在观念上转变。首先对佛陀生起信心，然后对众生生起悲心，两个因缘具足后，我们就处在菩萨道中了，再通过信心祈祷诸佛，通过悲心去缘众生，就可以逐渐成佛。
看起来我们在帮助众生，众生多么可怜，多么需要救度，好像我们是施恩者，众生是受惠者，会有这样的想法。当然也有很多人是这样想的，我们是高高在上的菩萨，那些是可怜的众生，我们永远在他们的头上洒甘露水。
其实真正反过来讲，受益者是我们。如果没有众生的帮助，我们怎么可能入道，怎么圆满资粮、成佛？菩萨是这样思维的。我们对此讲过很多次，虽然我在讲，可能我自己也没有生起来。但不管生不生得起来，道理就是这样的，不能因为我生不起来，就一概否认。生不起来，可能我的福报或因缘不够，但我知道应该朝这个方向去努力，总有一天我通过努力可以达到目标。我们了知之后，就明白并不是我帮助了众生，而是众生帮助了我，事实的确就是这样。因此，“故说生佛等”，众生和佛是相等的。
下面这个颂词
怀慈供有情，因彼尊贵故，
敬佛福德广，亦因佛尊贵。
颂词讲“怀慈供有情”，我们应该怀着慈心去供养有情，因为有情尊贵的缘故。“敬佛福德广”，我们也应该恭敬福德广大的佛陀，也因为佛陀尊贵的缘故。
颂词当中有一个名词，就是“尊贵”。我们对众生、对佛恭敬，共同点是什么？就是都具有尊贵这种特质。所以，我们在遣除这个诤论的过程中，要发现和了解到众生尊贵的本体。首先讲了“怀慈供有情，因彼尊贵故”，后面又讲了“敬佛福德广，亦因佛尊贵”。共同点是什么呢？都具有尊贵的特质，这就是众生和佛平等的根据。
“怀慈供有情”，可以有不同的解释。一种解释方法是，我们要供养从慈心定当中出定的众生，无著菩萨是这样解释的。还有一种解释就是，和前面后面的意思连贯起来看，“怀慈”，我们应该怀着慈心去供养有情，为什么呢？因为有情尊贵的缘故。
尊贵的原因前面也讲了。一方面来讲，众生具有佛性。但是，这里主要不是在讲有情具有佛性故尊贵，而是讲能够帮助我们圆满成佛的资粮。从这种角度来讲，他是很尊贵的。
所以，我们不应该把注意力放在这个有情他很坏、很糟糕、具有业惑等上面。虽然有情的确具有业惑，但是从他帮助我们成佛的角度来讲，没有谁能够替代他。我们发慈心、悲心、利他心的时候，谁能够替代有情这个位置呢？没有谁能够替代他。就像是我们请客，有位贵宾是没有谁能够替代他的。他不来我就随便找个人替代，这是不行的，因为他的身份在那、作用也在那。我们对待有情的态度也是一样的。
当然，说到有情，在我们印象当中，好像只是一个或者两个有情，但其实有情就是一切众生。他可以是我们身边的张三、李四，也可以是我们电梯里面遇到的众生，也可以是我们买东西的时候遇到的小贩，这些都是尊贵的有情。我们每一次和这些众生打照面的时候，我们就知道：的的确确，我碰到的张三，他就是能够帮助我成佛的助缘；碰到的李四，也是帮助我成佛的助缘；以及我的家人、怨敌，也是帮助我成佛的助缘。所以，每个众生都具有尊贵的特质。
因为我们发心的时候，它并不是缘一拨人。真正地发菩提心，是平等的、广大的、周遍的。一切有情，一个都不能放过，一个都不能少。每个有情在我们修道的对境中，都是尊贵的，你缺哪一个都不行。为了好理解，就假如法界当中有一千个众生，但是我们只缘九百九十九个众生，漏掉了一个，这样的菩提心都是不圆满的、不周遍的。
所以，众生一个都不能缺，他同样地具有尊贵的自性。恰恰这个众生是我最讨厌的，能不能刨去呢？上师在讲记当中也讲过，我发菩提心能不能把隔壁的邻居张三刨出去，因为他太坏了。那么如果把他刨出去，发的菩提心肯定不圆满。这说明我们的心还存有偏袒，我们作为菩萨来讲，这种平等、无偏袒的心就不具足。我们的心就不是真正的清净心，因为还有一个拣择。
只有当每一个众生都被我们考虑到，都被我们所缘了，我们的发心才圆满。每个众生都是尊贵的，都是不能少的。不管碰到的是帮助你的人、打击你的人、仇视你的人、一般的毫无关系的人，或者是苍蝇、蚊子，不管哪个众生，都是一样尊贵的。所以，我们应该怀着慈心去供养。
当然，供养有很多种方法。我们愿他们获得佛果也可以，回向也可以。总之，供养是恭敬的意思，我们应该恭敬有情。众生尊贵的缘故，应该“怀慈供有情”，把自己所有修行的善根回向给他们，发愿自己成佛之后，要把他们安置在最殊胜的佛果上面。这就是“怀慈供有情”的一个体现。
“敬佛福德广”，我们亦要恭敬福德广大的佛陀，“亦因佛尊贵”。为什么要恭敬佛陀呢？也是因为佛尊贵的缘故，佛是遍知，能够开示最圆满、最细致的菩萨道修行。很明显，我们能够学习到这个教言，能够懂得有情是尊贵的、要恭敬有情，哪怕是这个教言也是从佛那里来的。
所以，佛是很尊贵的，他告诉我们取舍之道；有情是很尊贵的，我们要入道，就必须要对有情产生慈爱的意乐。他们共同的特点就是尊贵。我们不能只恭敬尊贵的佛，而不恭敬尊贵的有情。这里寂天论师就用这个理证来遣除争论。佛和有情的功德是截然不同的，为什么同等要恭敬呢？因为二者都有尊贵特质的缘故。我们可能还有一些其它的想法，但这方面我们没有办法否认。
虽然有情有这样那样的缺陷，但正是因为他们有缺陷，所以才成为我们发菩提心的一个必不可少的助缘。如果一切众生都是佛菩萨，都圆满了，我们怎么能发起利他心呢？没有办法。正是因为这么多有缺陷的众生，我们才可以在这种对境当中，圆满我们的发心。对佛生起信心，对众生生起悲心，当这两者都圆满具足的时候，修行的要素就圆满了。
继续看下面的颂词。
助修成佛故，许众生佛等，
然生非等佛，无边功德海。
颂词以总说的方式告诉我们，众生和佛之间共同和不共同的地方，或者说平等和不平等地方。平等的地方，“助修成佛故”，能够帮助众生修行成佛的缘故，“许众生佛等”，承许众生和佛是相等的；不平等的地方，“然生非等佛，无边功德海”，众生并不是等同佛一样，都具足无边无际的功德大海。
我们分析这二者的时候，有共同的地方，我们就要恭敬。当然，所谓的平等，也不是方方面面的，他们只是有一分的平等。比如，从能够帮助众生成佛的侧面来讲，生佛是平等的、相同的，但是众生和佛之间还是有很大的差别。所以，我们在学习这个教义和修法的时候要有智慧，因为有些时候，我们的智慧太过于笼统了。要不然就是完全平等，众生和佛一点差别也没有，到最后我们分析来分析去，都不敢说佛具有功德，众生具有烦恼。好像一说，佛和众生就不平等了，我们害怕这样。要么就说完全不平等，连平等的一部分都抹杀了。
平等的地方，我们就承认他平等；不平等的地方，就承认他不平等。我们要知道这里是从哪个方面讲平等，哪个方面讲不平等。
从帮助我们成佛的侧面来讲，众生和佛的确是平等的。众生和佛不平等的地方呢？就是众生具有无边的业惑，而佛具有无边的功德海。佛经过三无数劫地修炼，已经圆满现前了相续当中的如来藏佛性，而众生还在轮回当中漂流。众生虽然具备成佛的潜质，但表面上还是被深重的业惑所迷惑、蒙蔽、牵引，没办法了知自己本具的佛性，在轮回当中没有自主的漂流、打转。这之间的差别是非常大的。从这个角度来讲，我们一定要承认，二者之间的确有很大的差别。
唯佛功德齐，于具少分者，
虽供三界物，犹嫌不得足。
这里进一步宣讲佛具有的超胜功德。“唯佛功德齐”，在所有补特伽罗当中，只有佛陀的功德最为齐全。对于佛陀所具有的一切功德，哪怕是具有少分功德，“虽供三界物”，虽然整个三千大千的事物全部供养，还是嫌得不足，还是没办法和佛的这部分功德等同。所以我们就知道佛陀的功德很大。
在《中观宝鬘论》中，有很多这样的比较。佛陀的功德当中，以佛陀的身相为例，有三十二相、八十随形好。其中佛的一个毛孔的功德，哪怕是一切众生、一切声闻缘觉的福德，全部加起来都没办法获得佛陀一个毛孔的功德。所以，真正获得佛果需要无量无边的资粮，这不是一般的众生具有的。世界首富、天人的福德，或者乃至于声闻缘觉果位的福德，这些加起来都没办法和佛的一个毛孔相比。所以，“于具少分者”，比如毛孔的功德，虽然供养整个三千大千世界的物品，都没办法和它相同等，“犹嫌不得足”，就显得太少了。
今天我讲的内容，因为没有资料，没办法提供具体的数字来给大家描绘。但是,我向大家推荐龙树菩萨的《中观宝鬘论》，其中有一段是讲佛的三十二相、八十随形好。其中，所有凡夫众生的功德多少倍等于声闻的功德，多少倍等于缘觉的功德、菩萨的功德，最后是成佛的毛孔的功德，佛的所有毛孔的功德加起来的总和，多少倍又成为佛的其他的相好的功德，乃至于佛的无见顶相的功德等等，一个一个上去就知道，佛的功德是非常圆满，非常巨大的。
我们看到这儿就有点气馁，这么多的功德怎样才能够达到呢？其实，这里有一个窍诀，就是发菩提心。为什么众生的功德，声闻缘觉的功德，远远没有办法和佛的功德相比呢？佛陀到底怎样以这么快的方式圆满了功德呢？就是具足菩提心。
一般的众生不具备清净的菩提心，声闻缘觉也不具足广大圆满的菩提心。他们再怎么积累，再怎么勤奋，他所获得的功德，因为只是缘自己，或者缘很少众生的缘故，所以他的功德迟迟没有办法突飞猛进。而佛陀从入道开始就掌握了这个窍诀，也就是利他心，打破自私自利。
如果我们要想获得最大的利益，放弃自己是最好的方法。而众生恰恰就是为了利益自己，只要自已获得好处就可以了，对别人的利益不关心，时而还牺牲别人的利益成办自己的利益。这恰恰是一种什么行为呢？众生想得到，但是所做的事情却是失去的。
而佛的教言是什么呢？如果要真正地圆满自利，就要利他。放弃自己，最后才会得到最多的，这就是缘起的规律。佛在刚开始入道的时候，就发现了这个道理。所以，佛一开始就缘众生，抛弃了自私自利的心、有局限性的作意。
为什么我们要学《入行论》，或者上师让我们学习《入行论》？寂天菩萨造的这部《入行论》，它的核心就是要打破这种局限，也就是自私自利。打个比喻来讲，如果老是局限在这个春蚕吐丝所结的茧当中，我们就会束缚在里面，即使我们再怎么努力、再怎么挣扎，都是在这个茧当中，出不去。如果真正想要解脱，一定要从茧当中出来，茧外面的世界是很广大的。
茧里面的世界就是我们自私自利的心，闻法修法的一切都在茧里面。茧有多大呢？外面的空间有多大呢？这是没法比的。当我们放弃自私自利的想法，从茧当中出来了，接触到外面的世界了，也就是真正地生起了利他心，才发现这广阔的世界，可以大到无穷无边。当我们打破了作茧自缚，抛弃了自私自利的心之后，我们就开始面对这无量无边的广阔天地。
当我们从这走出来之后，生起利他心的时候，圆满资粮的速度那就无法和以前相比了。以前，我们在轮回当中挣扎了这么多劫，都没有产生一点出世的功德；而现在，当我们把这个心量打开之后，在短短的时间当中就能入道，就可以成佛。佛就是通过这种方式，最初掌握了这样的窍诀，一直贯彻下去才成佛。
而现在佛把这个窍诀告诉我们了，让我们也来走这条路。如果我们现在发菩提心，开始抛弃自己的一切自私自利的非理作意，抛弃自私自利的行为。首先，从认知上发利他的心，然后从行为上慢慢的突破这个茧。之后，我们的心就放开了，我们缘一切众生，考虑一切众生的福址。像这样，我们的心很广大。心越广大，圆满资粮就越多，成佛的速度也就越快。
所以，看似很大的功德，佛能圆满，但是一般的众生、声闻缘觉圆满不了，就是因为没有菩提心的窍诀，它正是能够帮助我们打破狭獈心胸，能有飞跃突破的最殊胜关要，就是利他之心，修持他爱执，打破我爱执。我们讲佛的功德这么大，那怎样才能圆满呢？其实就是一个利他心。如果抓住这个要点，一直修下去，我们很快就能够和佛的功德相应，我们也可以有“虽供三界物，犹嫌不得足”的佛陀的功德。
换一个角度来讲，众生相续当中成佛的潜质、佛性和智慧是非常广大的，但是被自私自利的心局限了。如果突破它，实际上利他的潜力非常巨大的。世间上有一种说法，人的大脑开发的很少很少，其实还有很多的资质没有开发。它和这种情况相比，有一些类似。我们现在所谓的聪明才智、智慧能力，其实是非常小的一部分，我们心的自性当中还有无量无边像佛一样的深广境界，它就在我们的心中。而障碍它显现的，正是我们的不平等的、有差别的心。如果我们把它突破了，平等地面对一切众生，面对实相，对众生开放我们的心，那么我们就会很快地达到佛的境界。
就在于我们能不能突破，如果不能，我们就一直在这个茧当中。我们觉得在发菩提心，其实我们是在茧当中发菩提心。我们觉得我们的心很广大，但是再广大也是在茧当中，没有真正地走出去。当真正把自私自利的心抛弃了，从茧里出来了，这才真正是广大无边的菩萨道。在茧当中的菩萨道，是伪菩萨道。因为发心是一个虚伪的菩提心，但不管怎么样，通过《入行论》的教诲，慢慢地修炼，当我们从茧走出来之后，迟早有一天也会达到标准。
此处讲佛能成就无边无际的福德，是因为缘众生生起了菩提心。而现在，我们很有幸、有福报地学到了佛最初的学习窍诀。就像在武侠小说当中，某某众生奇遇了秘笈，一修炼就马上超过了修炼很长时间的武林高手一样。我们现在也是一样的，《入行论》就像是武林绝学、秘笈一样。佛以前得到了这个窍诀，因而成佛，成为一切的尊贵者。现在我们也是有幸找到了这本书，找到了秘笈，找到了修行的关要，像这样我们一直修下去，绝对也会像佛一样，能够成为一切众生的怙主。
第一堂课我们就讲到这个地方。
思考题
554、你看到佛塔佛像和看到普通众生时，态度有什么不同？这样对吗？为什么？
答：请自己发挥。
555、“众生与佛完全相同”，这种说法正确吗？请具体分析。
答：就修行所依的助缘来说，佛和众生同等重要。如果一个众生都没有，很多法的确没办法修。我们修法就是为了利益众生，从刚开始发心到最后回向之间，众生是不能离开的。同时没有佛陀也不行。因为佛陀宣说正道，给我们开示了取舍的道理，如果没有这些，所有众生都是迷迷糊糊的，依什么引导去证悟佛果呢？因此，从功用上而言，众生与佛是平等的，获得佛果既有佛陀的恩德，也有众生的恩德。
但在本身功德上，二者有很大差距。众生由业和烦恼的缠缚，转生于轮回苦海，福德、智慧贫乏，无法与佛的无边功德事业相比。
556、“怀慈供有情，因彼尊贵故”有哪两种解释方法？
答：1）安住于慈悲喜舍四无量心的境界中，去供养一切有情，这个功德非常大，因为众生是珍贵的福田。
2）供养从一缘慈心等持中出定者，这个人虽不是圣者，但供养的功德无量无边。
557、请以教证、理证说明：众生对我们成佛非常重要。
答：1）教证：《华严经》中说：“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”龙树菩萨也说过：“众生菩提因，若欲成佛果，于众敬如师。”
2）理证：如果没有众生，发心便无由可起；再者学道积资粮的过程，需要修习六度四摄等菩萨行，如果不依靠众生，布施、忍辱、四摄等等，也就无从下手；最后要获得圆满果位时，还是不能离开众生，否则成佛的事业无法圆满。因此，众生对我们成佛非常重要。
558、怎样才能了解佛陀的功德？对此你有何打算？
答：佛陀的悲心和五道十地的广大功德，应该看一看《释迦牟尼佛广传》等论典，佛于多生累劫中，为了众生发菩提心，历经种种难行苦行，一般凡夫人根本无法想象。至于佛陀的无上智慧，可依靠因明的推理来成立佛陀为量士夫。
